魑魅魍魎

魑魅魍魎

原為古代傳說中的鬼怪。指各種各樣的壞人。出自《左傳·宣公三年》:“魑魅魍魎,莫能逢之。”含貶義。多用於書面語裡。一般作主語、賓語、定語。

基本信息

詞條簡介

詞 目 魑魅魍魎
發 音 chī mèi wǎng liǎng
釋 義 原為古代傳說中的鬼怪。指各種各樣的壞人。
出 處 《左傳·宣公三年》:“魑魅魍魎,莫能逢之。”
示 例 如今把事實指出,愈使~無所遁形於光天化日之下了!(鄒韜奮《患難餘生記·進步文化的遭難》)

【解釋】:原為古代傳說中的鬼怪。指各種各樣的壞人。
【出處】:《左傳·宣公三年》:“魑魅魍魎,莫能逢之。”
【示例】:如今把事實指出,愈使~無所遁形於光天化日之下了! ——鄒韜奮《患難餘生記·進步文化的遭難》
【近義詞】牛鬼蛇神為鬼為蜮
【反義詞】志士仁人
【語法】聯合式;作主語、賓語、定語;含貶義,用於書面語

何謂“魑魅魍魎”

魑魅魍魎等於妖魔鬼怪,這個解釋我想應該行得通,但真要深究起來,卻好像又不是這么簡單。就像《邪櫻》中提到的種種妖魔鬼怪,從無定鄉八老到三山十八友和南宮飛燕,個個背後都有些故事。

那就先說說“魑魅魍魎”魑,同螭,也同彲。魅,同鬽。而“魍魎”,則有多種說法,比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”,還有一種說法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加一個“良”字,紫光拼音和微軟2003中都沒有那個字,而那個字卻赫然不能算是繁體異體,頂多是咱們平時不用它罷了。

“魑魅”和“魍魎”是分開解的。而且,雖然“魍魎”是在一起,“魑”和“魅”卻各有各的意思。

魑魅:古代傳說中山澤的鬼怪。《左傳文公十八年》有“投諸四裔,以御魑魅”的記載,杜預注曰:魑魅,山林異氣所生,為人害者。(《辭海》P211)換句話說,魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是“魑魅”了。但是,有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的“刀四”,這個傢伙雖然還沒怎么露面,卻大約不會是山里河裡的,所以,刀四不是“魑魅”。

那刀四是什麼?或許應該說,刀四是“魅”,不是“魑魅”。因為《說文》中明明白白地寫著,“鬽,老物精也”。《周禮》又說,“以夏日至,致地示鬽”,鄭玄註:“百物之神曰鬽。”也就是說,“鬽”,是百物之精靈。而“魑”這種東西,則比“魅”要複雜一點。

《辭海》中解釋,魑,是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人,但騰蛟真人是有翅膀的,恐怕不能算——可《說文》中又說,“魑,若龍而黃”。既然“若龍”,那就不是龍了。於是,又有人註解,魑是一種獸形的山神,鄭玄則乾脆說了這么一句:“魑,猛獸也。”但魑是一種像龍的東西總不會有錯,在對“彲”的解釋中,有《史記》可以為證,《史記齊太公世家》中有一句“……非龍非彲”。我私下裡估計,這“非龍非彲”的,肯定就是騰蛟真人了。說完了“魑魅”,那就該說說“魍魎”了。“魍魎”除了寫法多一點之外,含義也不算少。它既可以指“影子外層的淡影”,也可以指“渺茫無所依的樣子”,前者在《莊子》里還有個寓言,甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。(參照《王力古漢語字典》P1739)至於後者,《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子:“浮游,不知所求;魍魎,不知所往”。 當然,我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。魍魎,嚴格地說,是“山精”,是“木石之怪”。《國語魯語下》說,“木石之怪曰夔(音魁)、罔兩。”“夔”這種東西到底是怎么回事再說,至少“罔兩”已經有了下落——罔兩——魍魎者,繡山萬藤相思子,花七是也。

說到這裡,忽然想起來那一句天下大勢分久必合,好吧,接著該說“魑魅魍魎”了。到底是從什麼地方有的“魑魅魍魎”這個說法?我琢磨了好久,不得要領。直到有一天去亂翻那本為《邪櫻》預備下的“妖精大全”:《古本山海經圖說》的時候我才恍然大悟,前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關“魑魅魍魎”的最早出處了。

《左傳宣公三年》:
昔夏之方有德也。遠方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神奸;故民入川澤山林,不逢不若,魑魅魍魎,莫能逢之。用能協於上下,以承天休。

人死為鬼,鬼死化為魑魅魍魎,永世不得超生,但也算是永生了吧。

魁魅魍魎的傳說

約四千多年以前,炎黃二帝爭天下,炎帝之子蚩尤被俘後,做了黃帝的一名隨從,後來找機會逃了出來,回到炎帝的身邊去,力勸炎帝重起戰事,洗雪阪泉之恥。但是,炎帝已經年邁力弱,又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃,沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發動他的兄弟們,又召集了南方的苗民,以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪,率領大軍,打著炎帝的旗號,向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚,他想施以仁義感化蚩尤,但蚩尤並未被感化,雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法,擺出了毒霧陣,把黃帝的軍隊圍困起來。但是,黃帝駕著謀臣風后發明的指南車,指揮軍隊衝出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰,黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了的聲音,嚇跑了這些鬼怪們。

由此可見魑魅魍魎不管在古時還是現在都是指一些雜牌小妖,據說魑魅魍魎專吃美女,外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特徵,民間傳說在荒野無人的深山,山下四野又多古老的森林。走長途的人,尤其是走夜路的,常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎,都是木、石、禽、獸變的。

魑魅魍魎,原意為”各種各樣的妖魔鬼怪”,這裡是鬼的聚居地.鬼界入口位於鑊鐸島,有魑,魅,魍,魎四小鬼鎮守.魑,喻氏,魅,李氏,魍,王氏,魎,梁氏.

民間流傳的九大魁魅魍魎

主還宮,洞庭凝碧;柳生不在,誰會此意?——龍女

魑魅魍魎龍女

這有一則有關龍女與王山樵的動人愛情傳說  
清朝同治年間,山東省有個落第的書生,由於看破了紅塵,獨自一個人離家遠遊, 後搭救了龍女,隨著歲月的流逝,兩個人的感情越來越深,誰也離不開誰了。到後來,天從人願,終於成了一對恩愛夫妻。兩顆心貼在一起 ,小日子過的和和美美。想不到,這對患難夫妻沒有得到善終。

月出皎兮,勞心悄兮;有意變化,君莫笑兮——狐仙

狐王,出現在名著《西遊記》中。而九尾狐,最早是出現在《山海經》。“青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”(《山海經·南山經》),“青丘國在其北,其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐,在中國傳統文化中,一直是一個亦正亦邪的形

魑魅魍魎狐仙
象(按照正規說法,狐,狸是兩種動物,只是人們叫習慣了,統稱狐狸,而只有狐有仙氣,狸似乎只是是俗物)。《山海經》中的九尾狐,乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁,以示禎祥,九尾狐則象徵子孫繁息(見《白虎通德論·封禪篇》)。“食人”之傳漸隱,“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中,解狐為“祆獸也,鬼所乘之”。可見,狐有靈氣(妖氣),在數千年前,已是公認。再到後來的唐宋時期,狐已經被人設廟參拜,而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來,百姓多事狐神,…當時有諺曰﹕無狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那時出現的(《封神演義》),而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中,狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”,可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。

老魚跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,盡職盡責——夜叉

魑魅魍魎夜叉

每位夜叉族人的生命平均約有五百年,扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰力發揮到極致的輝煌時代,但是為了維持戰力不墜、同時也為了防範王者怠惰或發生其它意外,所以繼任儀式每百年舉行一次;不管當時在位的王者是否受到族人愛戴,都不能免除每百年便可能被除去資格的危險。

君貌猙獰,君心公正;青林黑塞,唯君所命——判官

鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
判官位於酆都天子殿中,負責審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為:賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名,不可考。但最後一位崔判官,卻是十分的出名。在《西遊記》及各地的傳說中,均有出現。相

魑魅魍魎判官
傳崔判官名珏,乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕,為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事,夜斷陰府冤,發摘人鬼,勝似神明。”民間有許多崔珏斷案的傳說,其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說:長子縣西南與沁水交界處有一大山,名叫雕黃嶺,舊時常有猛獸出沒。一日,某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔珏即刻發牌,差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀後供在神案,隨即有一虎從廟後竄出,銜符至憲前,任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙,珏立刻升堂訊。堂上,珏歷數惡虎傷人之罪,惡虎連連點頭。最後判決:“啖食人命,罪當不赦。”虎便觸階而死。崔珏死後,百姓在多處立廟祭祀。
結論:鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。

曾於法華領大車,剪尾跑蹄皈我佛:南無阿彌陀——牛頭

魑魅魍魎牛頭

牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍廟中,均有牛頭馬面的形象。
牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍,其形為牛頭人身,手持鋼叉,力能排山。據《鐵城泥犁經》說:阿傍為人時,因不孝父母,死後在陰間為牛頭人身,擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭,傳入

中國時,由於民間最講對稱、成雙,才又配

上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象,但那是密宗

佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠。
結論:牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象。

來歷不明,土長土生;傍著牛哥,冥界逞雄——馬面

魑魅魍魎二郎

都江堰下,千古英風。二郎在此,波瀾不驚——二郎

傳說盤古開天地,天上十個太陽共存,赤日炎炎,沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生,四海皆荒田,飢餒滿地,民不聊生。楊二郎毛遂自薦,主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕,行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂,一個閃失扁擔眼挑穿,兩山落地,扁擔脫肩,從此形成二郎山

百箭攢心,心尤未死;毅魄歸來,兩狼泣下——七郎

魑魅魍魎七郎

楊家將事跡深膾人口,民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事,楊業恐其中有詐,遂命長子假扮宋帝赴約,八子護駕同行,結果大郎、二郎、三郎犧牲,四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬,五郎出家為僧,楊業與六郎七郎突出重圍,暫駐雁門關,因無糧無援 ,乃派七郎至大營求救,潘仁美欲報私仇,趁機灌醉七郎,綁於芭蕉樹上,亂箭射死。楊業命六郎尋弟,自己逃至蘇武廟,見廟前立有李陵碑,忠奸並立,感觸良深,遂撞碑而死。後來楊門只剩一家孤寡十三人,由畲太君領陣禦敵,傳為一時美談。 後七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。

乾戚之舞,猛志常在。胸腹代首,天刑何有於我哉——刑天

魑魅魍魎刑天

中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。據《山海經·海外西經》記載:“刑天與天帝爭神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃刑天以乳為目,以臍為口,操乾戚以舞。”因此 ,刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩:“刑天舞乾戚,猛志固常在。”即詠此事,借寓抱負。

雲路萬里,百邪不侵;西域來此,建旗羽林——辟邪

中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送灶,正月迎喜神,祭祖,走三橋消百病,二月百花生日,觀音誕,三月清明掃墓,四月浴佛,立夏享先,五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災,六月謝灶曝經,七夕乞巧,中元祭鬼,八月初三灶君生日,中秋婦女拜月,重陽茱萸登高辟邪,十月祭祖燒化寒衣,十一月冬至大如年,祭祖迎喜神。

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成語故事: 周定王在位的時候,周室更加衰微,而齊、楚、秦、晉等諸侯國則日漸強大。定王元年,楚莊公帶兵去討伐小國陸渾的軍隊,經過洛水的時候,然後毫無顧忌地在周王室的疆域內陳兵列陣,向周王室示威。

剛剛登基的周定王只好派一位叫王孫滿的去犒勞楚莊王的軍隊。楚莊王對王孫滿一點也不客氣,並且非常粗暴無禮地問:“你們周室的鼎有多重呵?”

古時候,鼎是立國傳世的重要器具,它的意義不比後代的國璽一類輕。楚莊五的問話,足以表現他的野心與傲慢。為了回擊楚莊王,王孫滿充滿正氣地說:“鼎的大小輕重是與德密切相關。從前夏有德把遠方的東西畫成圖像,讓官員們晉獻青銅鑄造九。把各種東西鑄在鼎上,百姓可以從鼎上識別萬物,哪些為神物,哪些為惡物。百姓再去打獵就不會碰上因為無知而害怕什麼了。也可以避開魑魅魍魎這些鬼怪,因此上天保佑君臣和諧,百姓安居樂業。成王在王城立鼎,按上天的意願傳世三十代,享國七百年。現在周朝雖然已經不興盛了,但天命還起作用,所以你不該問鼎。”

楚莊王被駁得啞口無言,只好撤了軍隊,離開了周的疆域。
原義是只各種各樣的鬼怪,現指各種各樣的壞人.。

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傳說八國聯軍進犯中國時,腐敗無能的清政府屈膝求和。議和會上,有個洋人代表公然提出上聯要求答對:
騎奇馬,張長弓,琴瑟琵琶八大王王王在上,單戈作戰。
八國聯軍本以為無人能對此聯,想藉此羞辱一下清廷。但當時清朝的一位官員昂然對出下聯:偽為人,襲龍衣,魅魑魍魎四小鬼鬼鬼犯邊,合手即拿。
這幅對聯是典型的拆字聯。上聯“騎”字拆開為“奇”和“馬”字,“張”拆“長”和“弓”,“琴瑟琵琶”四個字上面有八個王字,八大王意寓八國聯軍。上聯暗含侵略者不可一世的囂張氣焰。而清朝官員巧用“魅魑魍魎”四個字中的“鬼”都是在邊上,“四小鬼鬼鬼犯邊”意寓八國聯軍貿然侵犯中國的邊境。這一妙對可謂有力打擊了八國聯軍大舉侵華的囂張氣焰。挑釁者聽罷愕然。

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