靈恩派

靈恩派

第2世紀孟他努派(Montanism)是靈恩運動始祖,他說“我領受的啟示超過聖靈給保羅跟彼得的啟示”。他們跳靈舞,認為從山上跳下去,聖靈會保守。結果有一個女孩Masin,從山上跳下去死在山下。他們說方言,教父特土良離開正統教會加入孟他努派。奧古斯丁認為方言的恩賜屬初代教會,提出恩賜停止論。中世紀的西篤會(Cistertian)修士約雅斤宣稱自西元1260年開始,屬聖靈時代。本篤會Hildegard von Bingen修女用方言歌唱,畫靈恩圖。

簡介

始祖

靈恩派,即聖靈降臨派。路德認為追求聖靈的目的是宣揚基督、傳揚上帝的話。通過聖靈,我們可體會上帝在耶穌基督里接近我們,而因信稱義。亦即上帝透過聖靈使我們體會溫柔、慈愛、 憐憫的上帝,而非嚴厲、公義、審判的上帝。

加爾文是第一位全面以聖靈角度來做神學思想的神學家:

上帝的靈與上帝的話一起做工:這是加爾文神學中心思想, 亦在宗教體驗中對聖靈領受和對上帝的話的了解應該是相輔相成的,表達了 在宗教體驗中平衡的發展。所有來自上帝的靈的體驗都必須透過上帝的話來印證 ,所有對上帝的話的了解都必須透過上帝的靈的感動。

以耶穌基督為中心:基督是上帝啟示的中心,也是上帝的話的焦點,因此上帝的靈與上帝的話之密切關係,亦可套用在聖靈與耶穌基督之間的關係。

聖靈的位格:位格必須在關係中才能表明而顯示出其特質,因此、聖靈的位格必須建立在與聖父聖子的關係,所以聖靈不只是聖靈本身,同時也是聖父的靈和聖子的靈。

含義

靈恩運動的同情者指部分基督徒,他們承認林前12:8-11記載的各種靈恩,如今仍然存在;狹義的靈恩派特指支持並參與第二波的基督徒;通常意義的靈恩派的弟兄姊妹特指把完成使命的信心、按手禱告醫病、行異能、說預言、辨別諸靈、說方言和翻譯方言視為靈恩,而林前2:6-13所說智慧的言語,和林前14:6所說知識的言語,通常卻被忽略了。筆者屬於靈恩運動的同情者,但不屬於通常意義的靈恩派,更不屬於狹義靈恩派。

本文除非特別說明,“靈恩派”一詞指通常意義的靈恩。

“靈恩派”起源於1901年,由美國脫離“火洗教會”的一名傳道人巴罕(PARHAM)倡導的。“火洗教會”的領導人歐溫(ERWIN)認為他們聚會中的狂熱激動情況,是比“聖靈的洗”還要高級的屬靈現象,可以稱之為“火洗”。後來他們的聚會發展到更狂熱了,有人倒地抽筋,有人狂喊狂笑,有人昏迷,有人說方言,總之千奇百怪的狂熱現象都有,於是歐溫稱這種更狂熱更激動的現象為“炸藥洗”。以後又稱更狂熱的聚會現象為“強烈炸藥洗”,和“氧化炸藥洗”。誰知當這個“火洗教會”發展到最狂熱之時,領導人歐溫的私生活被人發現非常敗壞,於是“火洗教會”就立即全面倒台,巴罕就是從這樣的教會出來倡導靈恩運動的。

初時“靈恩運動”又稱為“五旬節運動”,因為他們強調聖靈降在他們中間像五旬節一樣;後來到了六零年代,“靈恩運動”滲入基督教其他主流教會,因為強調“聖靈的恩賜”,所以又稱為“靈恩運動”,同時滲入天主教中間的,就稱為“靈恩更新運動”;發展到八零年代,由美國富勒神學院(FULLERSEMINARY)的PETERWAGNER和JOHNWIMBER二人帶動,以至影響福音派也有不少教會加入靈恩運動,這就是現今著名於世的“第三波”了。多倫多機場那間以“獅子吼叫”和“野獸叫”轟動世界的葡萄園教會,就是“第三波”的一個分枝。

不論那一代的“靈恩運動”,均以追求狂熱的情緒感受,和超自然現象為聚會的中心目標。因此批評他們的人,都指出他們的狂熱不合聖經;他們所高舉的“方言”不能算為一種言語;他們的神跡醫病,多半例證都是虛報的,或暫時性的,更有不少證實是一種騙術。可是,靈恩派卻是當今世上最“興旺”的教派,因為這世代的人漸漸離棄真道,尋求經驗性的宗教,認為能經驗得到的,才是真實的。

很可惜,人總有報喜不報憂的心理,就如許多到廟裡去求籤問卦的人一樣,靈驗的就大事宣傳,不靈驗的,就完全不提。如果靈恩派的神醫,預言,和神跡奇事,證實全部都是靈驗的,我們就應該接受;但如今,有人指出,一些神醫大會所見證治癒好了的病人,後來證實全部沒有一個是真正好的,雖然也有一些人見證自己的病真正的完全痊癒了,但百分比仍然是很低,其中還夾雜了許多“心理影響生理”的病例,這些人的病,其實是可以不藥而愈的。現今在香港轟動一時的“雙氧水事件”就是最明顯的例子了。奉勸讀者不要以這樣脫離真理的經驗作為信仰的根據,否則,終於害己騙人。

歷史淵源

從使徒時代以來,歷代都有以個人神秘經歷為榮、輕視甚至鄙視真理教導的基督徒;甚至部分弟兄姊妹把“分別善惡樹”說成是“知識樹”或“智慧樹”,忽視了聖經所說的知識和真智慧就是認識基督、跟隨基督、活出基督、傳講基督,忽視了聖經記載的知識和見識的區別和聯繫,走上了反智主義歧路。

第一波五旬節運動

1901年靈恩運動(Pentecostal Movement)興起,第一波成立五旬節教會,抹殺從聖靈受洗和受聖靈之浸的區別,以受聖靈之浸為第二次祝福,以說方言為受聖靈之浸的標誌,強調聖經靈感、立即成聖、神醫等;個別極端派別不承認皈信基督是聖靈內住的結果,主張先信、再受靈浸,即得救者必須說方言。

第二波靈恩運動

第二波Charismatic Movement分散在各教會傳播,呼籲基督徒反覆受聖靈之浸,重視聖靈恩賜,承認靈恩不能代替聖靈的果子。一部分極端派別主張受靈浸必然說方言;另一部分認為受靈浸不一定說方言,可以獲得其他恩賜;還有一部分認為反覆靈浸的主要目的是為了逐漸成聖,獲得能力是附帶的恩賜。

第三波葡萄園運動

由溫約翰(John Wimber)發起,他本人經歷了能力缺乏的苦惱後,在富勒神學院某幾位教授的指點下,大力提倡權能布道,高舉“醫病趕鬼”,高舉聖靈,高舉經歷。不注重真理的基礎,不注重辨別,因此造成了教會道路的偏差,製造了教會的混亂。

在靈恩運動引導下,又產生了一大片異端(極端靈恩派)。如多倫多祝福,以大哭大笑大吼為被聖靈充滿的標誌,看重行異能和按手禱告醫病。如果有人多年笑不出來,在禱告中得施放,開口盡情那可能是聖靈的工作;但倘若是莫名其妙的捧腹大笑、前仰後合、以致滿地打滾,這還是聖靈工作嗎?我們應該為自己的罪和世人的罪哀哭流淚,高聲讚美主也沒什麼不對,但是聖靈賜予人平安喜樂、使人安靜、遵守聚會秩序,那種毫無節制的嚎啕大哭和那些破壞秩序的叫嚷,甚至模仿野獸咆哮、鳥類鳴叫,怎么可能是聖靈的工作?“聖靈牌啤酒”,“聖靈牌香膏”這些時髦名詞也不斷地充斥著教會。“成功神學”這些錯誤的思想也在教會中肆無忌憚的橫行起來。

現狀總結

現狀

靈恩派常常指控保守派不提聖靈,害怕聖靈的工作,缺乏聖靈的引導,出現了一派死氣沉沉的現象。保守派不會害怕聖靈。保守派重視聖靈,並不亞於靈恩派。但是保守派重視聖靈,是重視靠著聖靈活出聖潔的生活,結出聖靈的果子。而靈恩派重視聖靈,卻是醫病趕鬼和說方言。

總結

約翰一書4:1:一切的靈,我們不可都信,總要試驗那些靈是出於 神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。

約翰一書4:2:凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於 神的,從此你們可以認出 神的靈來。

參考資料:唐崇榮《聖靈的洗與恩賜》

楊牧谷《狂飆後的微聲》

鄭哲民牧師 2012年5月6日主日講道:《誰是靈恩派?藉聖靈在愛中答疑!》

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