道理

道理

道理(拼音:dào lǐ),指事物的規律,事情或論點的根據、理由,或是處理事情的辦法、打算等。語出《文子·自然》:“用眾人之力者,烏獲 不足恃也;乘眾人之勢者,天下不足用也。無權不可為之勢,而不循道理之數,雖神聖人不能以成功” ;宋·歐陽修 《答西京王相公書》:“其言乖謬,不合道理”;宋·王明清 《揮麈錄餘話》卷二:“ 俊 道:‘若番人探得知,必來夾攻。太尉南面有 張相公 人馬,北面有番人,太尉如何處置?’ 張太尉 冷笑:‘我別有道理’”。金文中的“道”字,指的是陌生而必須走通才能到達目的地的路徑。

基本信息

道理淺釋

道理之本

因果,邏輯。

道理者,無理也(無理:非無理,非有理也,理因我有,亦因我無,無我理本非有非無)。道生育養育萬物而不辭,有功不恃,不居其名,不嫌醜惡,不羨善美,不殺萬物,不貴其德。不自為大,不為萬物主。以道無我,故無情,無名,無功,無德,亦無理,亦無道等一切,可名不可名不可盡言。

道理獨立時為無,無道理即是道理。相對時為無我,無我即是天理,天理即是道理。

《道德經》云:大道汜兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,常無欲,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。

《道德經》云:生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

故真正有道理之人無我,了知一切無分別。心中不存任何道理,更不以有道理自居,不為萬物作主,不自見,不自是,不自大,功成不居其名。隨緣輔助萬物而無善之心。

道理之端

道理之端者,陰陽也。人以善惡、好壞、是非、有無、美醜、對錯、大小、黑白、上中下、等不可盡言,相對而為道理。此道理者非善即惡,非惡即善。本無善惡,而強名為善惡。

《道德經》云:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。皆知善之為善,斯不善矣。

如一個人本無善惡,在善人群體中,相對於這個人群此人被認定為不善、不好的人甚至是惡人。這就是道理。而在惡人群體中,相對於這個群體此人被認定為不惡、不壞的人甚至是善人。這也是道理。

如一個人在中國不穿衣服出去工作,相對於其它人,這個人就是不正常。這個人不正常就是道理。如果這個人在非洲一些習慣不穿衣服的地方,不穿衣服出去工作就是正常人。而穿衣服出去工作反而是不正常的。這就是道理。

故有道理之人,以陰陽相對為道理。與萬物相對立,為萬物做主,為萬物定性。無中生有。無故謗毀萬物讚賞萬物,驅使萬物,握生殺之機。自居功勞,自是人非,自見自大,各有所執。總之以自己或自己的群體(物種、形象、形狀等不可盡言)相對於萬物所想到的理由叫做道理。

道理之末

道理之末者,無道也,逆天也。道理是人定的,每一個人,每個群體,每一個時間,每一個地點,每一種狀態,同一個人,同一個群體,同一個時間,同一個地點,同一種狀態等等不可盡言,只要有一樣有變化,就會得出不同的道理。得出的道理此次跟上次比人們稱為進步,卻又每次跟過去矛盾、相反,或相近不同。

執著道理者,把每一次新的道理的感悟,都稱為進步。似乎這種對道理的感悟是無窮無盡的。每一次都說是對的,可是又每一次推翻以前的道理。每個道理都可以說是荒唐的,又可以說是目前情況下最好的。

道理是思考或總結的,世界上的道理是人們思考來的,說道理的人從來沒有實踐過。或有人實踐過,但他認為這個道理不夠完美,一生在不斷的進步,不斷的追尋。只有一個道理是人們實踐後總結的。這個道理就是沒有道理,任天道自然運化。

道理之末的最基本定義是以自己或自己的群體(物種、形象、形狀等不可盡言)相對於萬物所想到的理由叫做道理。

縱觀天下古今。公說公有理,婆說婆有理。公和婆卻相反相爭。最終都會有一方放下自己的道理,或雙方都放下道理,或雙方都不那么執著,求同存異,才可以談笑風生,開懷暢飲,其樂融融。道理本無害,而人執道理就會生殺萬物。道理本無益,放下了道理就會普天同樂。

基本內容

道理道理

【詞目】道理

【拼音】dào lǐ

【注音】ㄉㄠˋ ㄌㄧˇ

【英譯】[principle;truth;reason;argument; method;way;intend;plan; handle]

【基本解釋】

(1)事情因果關係的邏輯或論點的根據;理由

擺事實,講道理

(2) 事物的規律

跟他講解物理學的道理

(2)事情或論點的根據;理由

擺事實,講道理

(3)辦法

我們可以商量個道理救得此人么?——《儒林外史》

(4) 打算

候朝廷諸事安頓後,再做道理。——《三俠五義》

(5)處置;處理

咱們可先將他帶回去,再作道理。——《施公案》

眾人解釋

1、事理;事物的規律。

①《文子·自然》:“用眾人之力者, 烏獲 不足恃也;乘眾人之勢者,天下不足用也。無權不可為之勢,而不循道理之數,雖神聖人不能以成功。”

②唐 韓愈 《京尹不台參答友人書》:“人見近事,習耳目所熟,稍殊異,即怪之,其於道理有何所傷?”

③宋 曾鞏 《<張文叔文集>序》:“是時文叔年未三十,喜從余問道理,學為文章,因與之游。”

④清 沈德潛 《說詩晬語》卷上:“ 白樂天 詩能道盡古今道理,人以率易少之。”

⑤ 曹禺 《北京人》第一幕:“我聽說曾大先生非常懂得喝茶的道理。”

2、規矩;情理;理由。

①《漢書·鄒陽傳》:“竊聞長君弟得幸後宮,天下無有,而長君行跡多不循道理者。”

②《三國志·魏志·杜恕傳》:“夫糾擿奸宄,忠事也,然而世憎小人行之者,以其不顧道理而苟求容進也。”

③宋 歐陽修 《答西京王相公書》:“其言乖謬,不合道理。”

④明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷:“大官人可多帶銀兩,只說與老身做買賣,其間自有道理。”

⑤《花月痕》第四七回:“大抵做人,總要懂點道理,有個器量,難道武夫不吃飯么?”

⑥毛澤東 《反對日本進攻的方針辦法和前途》二:“事情有大道理,有小道理,一切小道理都歸大道理管著。”

3、處理事情的辦法、打算。

①宋 王明清 《揮麈錄餘話》卷二:“俊道:‘若番人探得知,必來夾攻。太尉南面有 張相公人馬,北面有番人,太尉如何處置?’ 張太尉 冷笑:‘我別有道理。’”

②明 馮夢龍 《量江記·皇甫醉遁》:“將軍醉得這箇模樣,不如大家扶他上馬,逃回金陵,再作道理。”

③ 吳組緗 《山洪》二八:“這樣研究了半天,還是得不出結論,只好暫時用戚先生的主張,等以後斟酌情形,再作道理。”

④明 施耐庵《水滸》第四十三回《假李逵剪徑劫單身 黑鏇風沂嶺殺四虎》我卻有個道理對他,只是在這裡安不得身了。

4、.闡揚稱說某種教義。

漢 劉向 《列女傳·周南之妻》:“生於亂世不得道理,而迫於暴虐不得行義,然而仕者,為父母在故也。”

5、道術;法力。

《封神演義》第三七回:“今有張桂芳,以左道旁門之術,征伐西岐。弟子道理微末,不能治伏。”

6、道里;路途。

①宋 周邦彥 《汴都賦》:“據偏守隅,則無以限西方之貢職,平道理之遠邇。”

②清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二:“上因修《一統志》,令天下皆具輿地圖冊,以考疆域道理之遠近,皆聚於統志館中。”

金文解釋

金文中的“道”字金文中的“道”字

“道”字不見於甲骨文,僅見於金文,其形象中

間是手托著首(腦袋)或直接將腦袋藏在衣服中(見圖),意思就是用衣服把頭蒙起來,用來表示一種人們必須走通而到達目的地的路徑,但走起來就像用衣服蒙著頭一樣,要摸索著前行。如果不是迫切希望前往的目的地,沒有人會像被蒙上頭一樣走向一條陌生的路徑。蒙頭確實與行走緊密相關,如果我們被突然蒙上頭,第一個感覺就是寸步難行。現代心理學研究證明,人的雙眼在保持身體平衡方面具有重要作用,蒙上雙眼一般就很難保持行走時的身體平衡。所以,金文中的“道”字,指的應該就是陌生而必須走通才能到達目的地的路徑。這可能就是古人單用“道”字表示道理、法則、規律之類抽象概念的原因所在。例如,治國之道、為人之道、養生之道等。

相關詞條

相關搜尋

熱門詞條