禮儀之邦[詞語解析]

禮儀之邦[詞語解析]

古老的中華民族文化源遠流長,在五千年的歷史長河中,創造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德,被世人稱為“文明古國,禮儀之邦”。中國自古來被稱為“衣冠上國,禮義之邦”。典籍依據:《詩》序:“變風發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。”《禮記》:“凡人之所以為人者,禮義也。”

基本信息

成語資料

【名稱】:禮儀之邦

【拼音】:lǐ yí zhī bāng

【解釋】:禮:國家的制度;儀:國家的法制; 邦:國家。指有先進的政治制度與法制的國家。

【用法】:作賓語;指古代中國具有的先進制度和完善的法制。

注意:此禮儀是指等級秩序,是西周宗法制度的又一大體現。經常有人將此成語誤用,誤解為講究禮貌的國家,這是錯誤的

成語示例

中國是禮儀之邦。

【用法】:作賓語;指講究禮節和儀式的國家。

古代禮儀

古老的中華民族源遠流長,在五千年的歷史長河中,創造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德,被世人稱為“文明古國,禮儀之邦”。這從禮記中就可得出這樣的結論.整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱,中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分,對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響,其內容十分豐富,所涉及的範圍非常廣泛,幾乎滲透於古代社會的各個方面。

中國古代的“禮”和“儀”,實際是兩項不同的概念。“禮”是制度、規則和一種社會意識觀念;“儀”是“禮”的具體表現形式,它是依據“禮”的規定和內容,形成的一套系統而完整的程式。

在中國古代,禮儀是為了適應當時社會需要,從宗族制度、等級制度中衍生出來,因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日,現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別,我們必須摒棄那些為剝削階級服務的禮儀規範,著重吸取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀,如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等,加以改造與傳承。這對於良好個人素質的修養,協調和諧人際關係,塑造文明的社會風氣,社會主義精神文明建設,具有現代價值。現試分述如下:

尊老敬賢

一、尊老敬賢我國自原始社會到封建社會,人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶,故此在家庭裡面尊從祖上,在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說:“養老尊賢,俊傑在位,則有慶”(註:《孟子·告子下》)。“慶”就是賞賜。古代這種傳統禮儀,對於形成溫情脈脈的人際關係,以及有序和諧的倫理關係,不管過去和現代,都起著重要作用。說到尊老,這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老,並不是只停留在思想觀念和說教上,也並不僅止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層,都在身體力行,並且形成一套敬老的規矩和養老的禮制。《禮記》記載:“古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長者”(註:《禮記·祭義》)。就是說,五十歲以上的老人不必親往打獵,但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍,對於同長者說話時的聲量,也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說:“侍於親長,聲容易肅,勿因瑣事,大聲呼叱”(註:《養蒙便讀·言語》)。《弟子規》又說:“低不聞,卻非宜”。關於敬賢,三國時候有個典故,叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能,要請他幫助自己打天下,便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再,再而三,諸葛亮才答應。從此,諸葛亮的雄才大略得以充分發揮,為劉備的事業“鞠躬盡瘁,死而後已”。縱觀中國古代歷史,歷來有作為的君主,大多非常重視尊賢用賢,視之為國家安危的決定因素。平時不敬賢,到了緊急關頭,賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想,而是國家緩賢忘士,如此“而能經其國存者,未曾有也”(註:《墨子·親士》)。

今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”,須賦予現代新人才觀的內容,就是要尊重知識,尊重人才。當今社會,各種競爭越來越激烈。種種競爭,歸根到底是人才的競爭。大至國家民族,小到公司企業,要在激烈的競爭中保持優勢地位,都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才,使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境,形成足夠強大的人才隊伍,才能立於不敗之地。

儀尚適宜

二、儀尚適宜中華民族素來注重通過適合的形式,表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件,多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收,要歡歌慶賀;遭到災禍,要祈求神靈保佑。久而久之,就形成許多節慶及禮儀形式,如春節、元宵、中秋、重陽等等,幾乎每個節日,都有特定的禮俗。在古代,婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的,其禮儀規定得格外詳盡而周密,從服飾、器皿到規格、程式和舉止的方位,都有具體的規定。今天,我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明,最重要的一點,就是貴在適宜。即如二程所主張:“奢自文生,文過則為奢,不足則為儉”(註:《二程集》程氏外書卷六)。可見,儀式的規模在於得當,適當的文飾是必要的,但文飾過當就會造成奢侈浪費,偏離禮規的要求;而過於吝嗇,妨礙到儀式的實行也是不得體的。古人這種見解非常精闢,對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。在當今的社會活動中,舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁,各種節慶活動,都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規模,就必須掌握好適度的原則,要使必要的儀矩同現代文明相結合,相關的活動既隆重其事,又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機,大操大辦,鋪張浪費的現象;反對那種認為儀式越隆重越好,越豪華越合乎禮規的做法。如:當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場,擺闊氣,互相攀比,搞到債台高築,造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響,為子女以權謀私,收受大宗賀禮,助長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統,又不符合我們的國情、民情。

禮遇

三、禮貌待人是任何一個文明社會,任何一個文明民族都十分注重的。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規範之一,是構建起與他人和睦相處的橋樑。它標誌著一個社會的文明程式,反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規,禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗始終給人以啟迪。具體說來,主要有以下兩個方面。

(一)與人為善與人相處,為善當先。而這個“善”,應是出自內心的誠意,是誠於中而形於外,而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節。《禮記》說:“夫禮者,自卑而尊人”(註:《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情,而內心虛偽,或是僅僅內心尊敬,而毫無表情,都是不夠的。應該表里一致,才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦,進而互敬互愛,友好相處。尊重他人,就要平等待人,不分貴賤等級,一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬,以財勢取人,以利益交人,其實是小人所為。《論語·子罕》載:孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時,即使這些人年輕,孔子必定站起來。行過別人面前時,一定快步走過,以示敬意。古人敬人的方法,也有值得借鑑的地方。首先要尊重他人的意願,體諒別人的需要和禁忌,不能強人所難。不苛求別人做不能做的事,不強求別人接受不喜歡的東西。古人說:“不責人所不及,不強人所不能,不苦人所不好”(註:《文中子·魏相》)。“己所不欲,勿施於人(註:《論語·顏淵》)”,就是這個意思。在與人交往中,幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕鬆愉快,但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料,或給人起不雅的綽號,都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言:“今世愚人,遂以相戲。或相指名為豚犢者,有識旁觀,猶欲掩耳,況當之者乎”。

(二)禮尚往來禮尚往來,是禮貌待人的一條重要準則。就是說,接受別人的好意,必須報以同樣的禮敬。這樣,人際交往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此,《禮記》說:“禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也”(註:《禮記·曲禮上》)。對於受恩者來說,應該滴水之恩,湧泉相報。在古人眼中,沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說:“以德報德,則民有所勸”;“以怨報德,則刑戮之民也(註:《禮記·表記》)。可見,“以德報德”,有恩必報,是待人接物的基本道德修養。當然,往來之禮,也該適度。送禮的本意,在於表達敬意答射之意,所謂禮輕意重,並非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離”。四、容儀有整一個人的儀表、儀態,是其修養、文明程度的表現。古人認為,舉止莊重,進退有禮,執事謹敬,文質彬彬,不僅能夠保持個人的尊嚴,還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較,禽獸沒有了皮毛,就不能為禽獸;人失去儀禮,也就是不成為人了。

儀表要求

古人對儀表的要求,不免過於繁瑣。其中最重要的,有如下三個方面。

(一)衣著容貌:《弟子規》要求:“冠必正,紐必結,襪與履,俱緊切”。這些規範,對現代人來說,仍是必要的。帽正紐結,鞋襪緊切,是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整,鞋襪不正,往往會使人產生反感甚至噁心,有誰會親近這樣的人呢。當然,衣著打扮,必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的環境和交往對象的生活習俗,進行得體大方的選擇。濃妝艷抹,矯揉造作,只會適得其反。

(二)行為舉止:孔子說:“君子不重則不威,學則不固”(註:《論語·學而》)。這是因為,只有莊重才有威嚴。否則,即使學習了,也不能鞏固。具體說來,要求做到“站如松,坐如鐘,行如風,臥如弓”,就是站要正,坐要穩,行動利索,側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮,不可褻,應該莊重、謹慎而又從容,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(註:《論語·顏淵》),處處合乎禮儀規範。

(三)言語辭令:語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠,所以居業也”(註:《易·乾文》)。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基,有一定的道理。並且要“言必信,行必果”(註:《論語·子路》)。巧言令色的人,是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說,上天生人,於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹,又在外面包一層厚厚的嘴唇,就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語,而是說話要視具體情況,當說則說,當默則默。孔子說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”(註:《論語·衛靈公》)。說的就是這個道理。

以上幾方面,是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了,但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求,是值得今人借鑑的。外在形象是一種無聲的語言,它反映出一個人的道德修養,也向人們傳遞著一個人對整個生活的內心態度。具有一個優雅的儀表,無論他走到哪裡,都給那裡帶來文明的春風,得到人們的尊敬。毫無疑問,傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。一般說來,社會上講文明禮貌的人越多,這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素,禮貌待人,處事有節,我們的生活就會更多一些愉悅,而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講,禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。長期以來,由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態,又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內,社會、學校對禮儀養成教育不夠重視,許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中,我們應立足於吸收民族文化中的精華,使傳統文明禮儀古為今用,重建一套現代文明禮儀。

品牌文化

老子在《道德經》中告訴我們“做一天人就要講一天道德”;荀子在《荀子·修身》中說 “人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧”; 《左傳》中講到,禮是“天之經,地之義,人之行”,是為政者“經國家、定社稷、立民人”的依據。《禮記·曲禮上》也講到:“禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也”。 童稚時的“孔融讓梨”,尊敬長輩傳為美談;“岳飛問路”,深知禮節,才得以校場比武,騎馬跨天下;“程門立雪”更是為尊敬師長的典範。

禮是一個國家、一個民族、一個單位的文明程度、社會風尚、道德水準等軟實力的重要標誌,也是一個人的思想覺悟、文化修養、精神風貌的主要標誌。著名的史學家錢穆先生說:“中國傳統文化的核心思想就是‘禮’”。

禮是發於人性之自然,合於人生之需的行為規範。它是人們對對方發自內心的尊重、感恩和仁愛的外在表現。

作為我國古代的主流意識、影響最大的流派——儒家思想,是一個完整的體系,既講禮儀,也講奮鬥。在我國的歷史上,最早實行禮治的是周文王,他用道德收攬人心,勵精圖治,威信很高,建立了中國歷史上最長的一個朝代——周朝,經歷了八百多年。 清華大學的校訓是“自強不息,厚德載物”,也體現了禮儀和奮鬥的精神。

今天,我們很榮幸能用“禮儀之邦”命名企業,並首創尊重收禮人的願意和選擇、以收禮人滿意為結果導向的“收禮自選到滿意”送禮模式,也就是想企業能通過禮儀的主要物質載體——禮品,去傳承中華民族五千年優秀的禮儀文化,尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人,不斷進取,用心去傳遞、去增進人與人之間的深情厚誼,成為興盛祖國禮儀之邦、構建和諧社會的重大貢獻者。

送禮

中國具有五千年文明史,素有“文明古國,禮儀之邦”之稱,禮尚往來,不是禮“上”往來。禮尚往來,正確理解應該是,禮,尚往來。意識是,所謂禮,崇尚的是往來之道,有來無往,非,禮也。

這句話,被扭曲成為“禮物”上的往來,見人送禮。這樣的低級膚淺含義。

例如:常言道:“受人滴水之恩,當湧泉相報”,逢年過節,走親訪友,商務往來都離不開“禮”字。古代的禮品包含禮儀、禮物、禮節,代表愛戴、敬仰,多是用來加深感情、增進友誼。而進入21世紀,禮品的內涵又更加豐富了許多。新時代的禮品要具有新穎性、奇特性、工藝性和實用性,禮尚往來是人與人之間的聯絡感情,加強溝通和交流的一種良好方式。

由此可見,在現代生活中,送禮成為我們生活中不可或缺的一部分,商務往來、朋友結婚、生日、逢年過節等等人們都會想到送禮,可同時送禮又常常會讓人非常的糾結,逛了半天的商場卻仍苦惱於不知道該送什麼樣的禮品,好不容易挑出一件禮品送出去,卻不知道收禮人是否滿意,傳統的送禮方式已經越來越不能滿足現代送禮的需求,在這樣的背景下一種新型的禮品自選模式便應運而生,禮儀之邦推出的送禮方案便是這種模式的代表,它解決了送禮和收禮一系列的問題。

禮儀之邦

禮義之邦與禮儀之邦

禮義之邦,與儒家主張的“君君臣臣、父父子子”有很大的關係。就是說當國君的要符合當國君的要求與規範,當臣子的要符合當臣子的要求與規範;當國君的要懂得事事時時按當國君的道理去做人行事,當臣子的要事事時時按當臣子的道理去做人行事。治民先治心、齊民先齊心,“禮義”實則是立國安邦的基礎。把“禮義之邦”譯作“state of ceremony”,意即典禮之國,是不對的!

禮儀之邦,沒有出處,更像是禮義之邦的筆誤。禮儀,更多地應該是講致敬、行禮的儀式:從招手、握手、鞠躬、請安等,到升旗、奏樂、鳴槍、紅地毯等。

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