知恥近乎勇

知恥近乎勇

知恥近乎勇,語出《禮記·中庸》。其意思是,知道羞恥就接近勇敢了。知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇,誇耀的品德。是對知羞改過的人的這種行為的讚賞。從孔子“大道之行也,天下為公”到孟子“仰不愧於天,俯不怍於人”;從莊子“視死若生者,烈士之勇也”到屈原“閉心自慎,終不失過也”;從司馬遷“君子盛德,容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而後已”;從歐陽修“富貴不染其身,利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”……無一不是心繫社稷的嘉德懿行。

詳細介紹

詞語涵義

知恥近乎勇知恥近乎勇
“行己有恥”的意思:行為知道羞恥;

相關連結:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”。

後世影響

孔子“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”是儒家對知、仁、勇“三達德”的一種闡發。“知恥近乎勇”的意思是說一個人只有懂得羞恥,才能自省自勉,奮發圖強。有羞恥心的人,才能勇敢地面對自己的錯誤,戰勝自我,這是“勇”的表現。常懷一顆羞恥之心,不僅可正身,養浩然之氣,而且知進取,成千秋偉業,蓋因知恥近乎勇也。 孟子曰:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。”

古往今來,無論個人還是群體,知恥與不知恥的情形大不一樣。縱覽歷代聖人賢哲,哪一位不是知恥惜榮的人傑?從孔子“大道之行也,天下為公”到孟子“仰不愧於天,俯不怍於人”;從莊子“視死若生者,烈士之勇也”到屈原“閉心自慎,終不失過也”;從司馬遷“君子盛德,容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而後已”;從歐陽修“富貴不染其身,利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”……無一不是心繫社稷的嘉德懿行。反之,那些少廉寡恥之人,如暴虐無道的夏桀商紂,陷害忠良的秦檜,口蜜腹劍的李林甫,貪贓枉法的和珅之徒,哪個不是遺臭萬年?

古語有云,知人者智,自知者明。自知不僅要了解自身的優點,還要了解自身的恥辱所在。這對個人至關重要,對國家和民族更是有著深遠的影響。

實際事例

二戰之後,德國與日本同為戰敗國,但他們對於自己國家所犯錯誤的態度卻截然不同。德國一直致力於檢討納粹犯下的罪行,德國總理在華沙的驚人一跪讓世人原諒了德國;日本卻一而再,再而三地否認其戰爭罪行,美化其侵略行徑,右翼教科書、參拜靖國神社無一不使亞洲其他國家的人民難以接受。犯下相同錯誤的兩個國家,一個知恥而後進從而贏得別國的尊敬,另一個卻不知恥,終究落得為人所唾棄。“知恥”之重要,可見一斑。

“知恥近乎勇”“ 知恥”是前提。只有“知恥”,才能喚起洗刷恥辱、捍衛尊嚴的勇氣,激發出改造自我與社會的巨大力量,從而戰勝脆弱、委瑣與渺小,為自我、群體乃至國家、民族贏得偉大與光榮。

文學巨匠魯迅,正是為“靈魂中有毒氣和鬼氣”而感到羞恥,所以才“無情面地解剖自己”,“月月時時自己和自己戰”,成為“空前的民族英雄”。共產黨員孔繁森正是因為“阿里的貧窮,就是我們的恥辱”,才為藏族同胞的富裕、幸福而嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而後已,成為偉大的共產主義戰士。

馬克思曾指出:“恥辱就是一種內向的憤怒”,“恥辱本身已經是一種革命”,“如果整個國家真正感到了恥辱,那它就會像一隻蜷伏下來的獅子,準備向前撲去”。蒙受百年恥辱、進行百年抗爭的中華民族,對這一真理的感知和理解尤為深刻。

針對今日之國情,胡錦濤主席提出新時代的榮辱標準:“八榮八恥”,解析了真偽、善惡、美醜,澄清了是非。這一社會主義榮辱觀,既囊括內在的道德修養,又涉及主體的社會實踐;既繼承了民族優秀的傳統道德,又灌注著鮮明的時代精神;既體現了馬克思主義倫理觀的基本原則,又反映了社會主義道德建設的現實要求。它有助於全體國民樹立正確的道德觀、人生觀,對於最佳化社會風氣、構建和諧社會恰如一場及時雨。

樹立正確的榮辱觀,從自我做起,我們的國家一定能夠興旺發達,我們的民族一定能夠煥發出無窮的生機與活力。

顧炎武說過:士大夫無恥,是為國恥。為了我們的明天,就讓歷史的恥辱永遠鮮活於我們每一個國民的記憶之中吧,皆因知恥近乎勇!

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