狐仙[皈依道教修行的狐狸]

狐仙[皈依道教修行的狐狸]
狐仙[皈依道教修行的狐狸]
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狐仙又名狐狸精,是一種由狐狸修練成的妖精,其在東亞地區的普遍性跟歐洲大陸的小仙子傳說可相比擬。在中國神話中,妖狐一般是狐狸精修煉、高人指點或吸收日月精華而化為人形的妖精。當中比較著名的狐狸精大多以化身妖嬈女子等迷惑人的本領。在日本,妖狐有明顯的善惡之分。正道之道教衰微後,所謂的邪路妖孽“五大仙”被漢族民間百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”,分別指:狐仙(狐狸精)、黃仙(黃鼠狼精)、白仙(刺蝟精)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。

基本信息

相關傳說

中國傳說

九尾狐 九尾狐
正道之道教衰微後,所謂的邪路妖孽“五大仙”被 民間百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”,分別指:狐仙(狐狸精)、黃仙(黃鼠狼精)、白仙(刺蝟精)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。
在中國衛道除妖神話中,狐狸通過修煉、吸收日月精華或人氣,能夠化身成為人形。一說狐狸要幻化成人形需要作法,《酉陽雜俎》記載:“舊說,野狐名紫狐,夜擊尾火出,將為怪,必戴髑髏拜北斗,髑髏不墜,則化為人矣。”一說“狐口中媚珠,若能得之,當為天下所愛。”
狐妖多變為美女,以勾引壯丁或少女,《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀:“女即濃妝盛服,於閨中,如與人語笑。其去,即狂呼號泣不已。”。至於善良的妖狐,則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中,狐精任氏守貞潔,持家有道,因此沈既濟感嘆:“異物之情也,有人道焉!遇暴不失節,徇人以至死,雖今婦人有不如者矣。”。《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中,計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐狸,但計真依舊愛她至死不渝。 蒲松齡的小說《 聊齋志異》里,作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。
因正道之道教衰微,在中國北方有狐仙信仰,以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法,即指七竅全開之人被狐仙附身後,可預測凶吉。《北夢瑣言·滄渚民》載:“(狐狸)或於村落鳴,則有不祥事”。《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上,當時被認為是祥符,後來果然官至禮部侍郎。
九尾狐
主條目:九尾狐
妖狐每修行一百年,其尾巴會裂為兩半,成為兩條尾巴,故九尾狐可以被認為是妖狐修煉的最高境界。
在中國神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的女兒,被 九尾狐附了身,使紂王變得更加殘暴,最終導致商朝亡國。
日本傳說中認為,周幽王的寵妃褒姒是妲己死後, 九尾狐的另一個化身。
塗山氏
居於塗山(現在安徽蚌埠懷遠縣)的妖狐氏族,其中最有名的是大禹的妻子女嬌,夏朝第一代君主啟的母親。
《淮南子》記載:“禹治洪水,鑿轘轅開,謂與塗山氏曰:‘欲餉,聞鼓聲乃去。’禹跳石,誤中鼓,塗山氏往,見禹化為熊,慚而去。至嵩山腳下化為石,禹曰:‘歸我子!’石破北方而啟生。”
現代傳說
傳說中的狐狸精會吃小孩子。所以在現代社會中,當有小孩子死得不明不白時,人有時會怪罪於“狐狸精”。例如1981年,香港溫莎公爵大廈商場(現址已重新裝修並易名為皇室堡)內的溫莎皇宮大酒樓(當時該處只有一家酒樓),有一名嬰兒在擺過滿月酒後離奇死亡,該商場就被指有狐狸精,並引得傳媒到該商場捕捉“ 狐狸精”的蹤影,最終使酒店要換掉大堂一塊有貌似狐臉圖案,被指“有狐狸精附體”的雲石。
狐狸精”這個詞語亦被用於現代社會中,意指某女人勾引已婚或有愛情盟約的男性,含有貶義成份。
現在的都市傳說中的碟仙、筆仙等,有時也被認為是狐妖或狸妖作怪。
月弦
相傳,十幾年之前,曾有之一只自稱“月弦”的小狐精,因尋找已故戀人而南下,同時也在尋找戀人生前送給自己的最後禮物和殺死戀人的仇家。其雖是狐精,但生性善良,從未害人。因長時間未沾鮮血,法力消耗過多。至今下落不明。

日本傳說

狐仙 狐仙
日本的狐仙也很普及,甚至在日本佛教觀念中將它們視為稻荷神或荼吉尼天的使者(印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼,但日本並無胡狼所以以狐狸取代))。狐狸和其他動物修練成精的傳說,在日本盛行的程度不亞於中國。另外,在中國傳說不常見的狸貓,受到日本民間的重視甚至超過狐狸。日本狐仙普及的原因不一定是受中國影響,有日本人認為,日本人會 祭拜狐狸應該和它們會吃掉破壞田產的田鼠和老鼠有關,兩者在日本神道教中都被視為農業神祇稻荷神的使者。而相對於狸貓,狐狸至現代還是有不少神社供奉。
在日本的民間故事中,不管是狐狸還是狸貓,只要將葉子戴在自己頭上,就可以任意改變形體。日本文化甚至對狐狸精做了明確的分類,如下所示:
仙狐:活了千年左右的狐狸的總稱。空狐:活了三千年以上而升天的狐狸,天狐再修煉兩千年可成空狐。天狐:活了一千年以上而升天的狐狸,已經神格化,九尾狐之上的狐狸,尾巴有四條。善狐:善良狐狸精的總稱。赤狐:紅色的狐狸。神道教所屬。白狐:白色的狐狸。神道教和佛教所屬。傳說安倍晴明的母親是白狐的化身。金狐:金色的狐狸,是太陽的象徵。佛教所屬。銀狐:銀色的狐狸,是月亮的象徵。佛教所屬。黑狐:黑色的狐狸。被視為 北斗七星的化身。神道教所屬。野狐:邪惡狐狸精的總稱,又被稱為地狐、中狐和宙狐。
消除野狐狸的方法
在日本認為男士被妻子以外的某個女性吸引的神魂顛倒,這是野狐狸纏身造成的。在現代的民俗里,也把男士周邊有不良女性叫做狐狸精。遇到野狐狸纏身時需要妻子女士佩戴雲海石、男士佩戴紅竹石、之後請法師用“紅竹石、橘子石、靛藍晶”製作成石碑護身符,之後用男性的生日在結印冊上添加“千葉藤結印、石疊結印、橘梗結印”這樣化解野狐纏身的影響。現代社會裡也被演化為消除第三者干擾的方法。
殺生石傳說
主條目:殺生石
由九尾妖狐化身的石頭,會放出毒氣。
白面金毛九尾妖狐
主條目:白面金毛九尾妖狐
白面金毛九尾妖狐指九尾狐中比較特殊的一種。在 日本傳說中白面金毛九尾妖狐還特指一隻從印度發源並在中國作惡最後到了日本化身為殺生石的妖狐。
白藏主
主條目:白藏主
化身為寺廟住持的白狐。
葛葉
主條目:葛葉
安倍晴明的母親,白狐的化身。
玉藻前
主條目:玉藻前
由白面金毛九尾狐化身的美麗女子,為鳥羽天皇所寵愛。最終為陰陽師點破原型,在那須為八萬兵士所圍,最終變化為殺生石。是白面金毛九尾狐的最後的人類化身。

神話傳說

狐仙 狐仙
《玄中記》提到:“狐五十歲,能變化為婦人,百歲為美女,為神巫,能知千里外事。善蠱魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,為天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期,即有狐之圖騰崇拜,塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。 大禹治水時,禹整天忙碌無心結交女朋友,一副有為青年事業為重的樣子,眼看就要絕後。有一次他走到塗山,看見一隻九尾白狐(九尾意味著子孫眾多),意有所動,於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟,後來成了夏朝的開國君王。
此後,中國漫長的封建社會,對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑,這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述:“百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,飲食與人間同之,事者非一主。時有彥曰:無狐媚,不成村。”由此可見,狐狸在封建社會,最早是受到女性的喜愛,並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性,在古人心目中,實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神,尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇,與龍、 麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁,以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德:毛色柔和,符合中庸之道;身材前小後大,符合尊卑秩序;死的時候頭朝自己的洞穴,是不忘根本。由此可以推論,狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡,是生活得非常滋潤的。
漢代以後,狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了,剩下的都是些不體面的詞,如狐疑、狐媚、狐臭之類,都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞,成了著名的淫獸,至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始,極少有積極意義,狐的神通魔力也有限。到了 魏晉南北朝,狐狸才開始人化,變得法力無邊,還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中,有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內,談狐的作品甚多,足見晉人喜談狐仙,已成風尚。不過小說情節單一,程式化,結局悽慘,沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大,但有其自然屬性的弱點。比如,它們怕狗,遇上就會現出原形;另外狐狸有臊氣,變形後仍留有尾巴等。
到了唐代,狐仙小說依然盛行,像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代,民間還出現了“狐王廟”;明時,談狐的作品漸少。至清代,以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成,達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們,集人類全部美德於一身,成為人類的好朋友,它們強調友誼、尊重真情,反而比人類更可愛。
狐狸還會幻化成其它妖怪
另外,狐狸還會偽裝成別的妖怪來搗蛋。在《太平百物語》里,有個女子把裝米的木桶寄放在京都伏見的榖物批發店裡,但是從桶中,卻出現了一個自稱是真田山的狐狸,外形像是伸長脖子的大禿頭和尚,從此以後這戶人家的住處經常有  土豆越活越滋潤 、弄得髒兮兮的,主人苦不堪言,於是向狐狸示好希望打發他走,連續三天供應紅豆飯和好吃的油豆腐皮送到狐狸所藏匿的洞穴中,狐狸才不再繼續作怪。所以說狐狸有時候也會突發奇想,變成其它妖怪到人間惡作劇。
狐火即是鬼火
根據《北越雪譜》的記載,狐狸會從嘴巴吐火。不過,仔細看則是狐狸呼出的氣體在空氣中燃燒。關於狐火的說法眾說紛雲,例如《想出著聞奇錄》就記載了各地的說法,一說狐狸是叼著馬骨發出火來,美濃國當地的說法則是點燃馬的趾甲發出狐火。在晚上看見“狐火”的人,很可能走著走著就迷了路,或是身上遺失了什麼東西,甚至還有人會變成狐狸,種種不可思議的現象,除了 狐狸作祟外,實在想不出更好的方法來解釋。
狐狸附體的傳說
狐狸很喜歡在人群居住的地方來來去去,與人類的互動頻繁。但是在民間故事或童話之中,狐狸經常扮演著既聰明又狡猾的角色。比方說從魚店老闆那兒騙來美味的鮮魚大快朵頤的〈魚泥棒〉(偷魚賊)、為了自己的利益去利用其它的動物〈百舌與狐狸〉、或者是心想著絕對不能被狐狸騙,結果還是被狐狸耍得團團轉,像宮澤賢治也寫過類似的童話。
據說在島根縣,有一種叫“人狐持”的妖怪(它比普通的狐狸小,類似黃鼠狼,常出沒於民宅)也就是所謂的“狐狸使者”。如果有人 無緣無故討厭它,它就會附在那個人的身上。一旦被這種狐狸附體就完了,言行舉止會變得乖戾異常,想要對付它可沒那么簡單。但是無論你問什麼,被狐狸附體的人都能應答如流。例如問:“你打那兒來的?”狐狸回答說:“我是從山口太郎兵衛家來的。”於是又問:“那么為何來到此地?”答:“因為要替我的主人報仇!”問的人告訴狐狸說:“可是來到此地也沒有呀,還是趁早離開吧!”賴著不走的狐狸想談條件:“回去是可以,不過得要答應我的請求。”那人又問:“什麼請求?”狐狸很快地回答他:“我想吃紅豆飯、豆腐湯以及鯛魚的調味醬。”說完還滴口水,看起來就是一副嘴饞的模樣。
於是只好按照狐狸要求提供豐盛的 佳肴,被附體的人果然欣喜若狂地狼吞虎咽起來,但是這人的吃相真難看,簡直和狐狸吃東西沒什麼兩樣。飽食一番之後,竟然還不滿足地撂下狠話:“如果不給我這房子所屬的土地的話,我立刻奪取此人的性命!”此時,身旁的人立即壓制住被附體的人說:“好吧,那么現在開始用針灸殺了你!”然後來回地檢視那人的臉部周圍,針對有硬塊的地方施炙,於是被附體的人馬上跪地求饒:“我馬上就走,請你饒了我吧!”但是對方相應不理,硬是用針在臉上炙了兩、三下,附體的人準要從視窗逃走, 掙扎一陣之後,突然倒地不起,昏了過去,等到他醒來之後,附體的狐狸已經不知去向了。
把狐狸娶回家當老婆
日本民間故事裡,狐狸是常見的妖怪之一,早在公元九世紀的《日本靈異記》就記載了狐狸妖怪的傳說。話說美濃國(今日的岐阜縣)的大野郡,某個男子,在荒野遇見一名 美女,與她結婚生子。沒想到他的妻子竟是狐狸幻化而成。某天現出原形之後,像狗一樣吠了幾聲便回到荒野。丈夫仍不死心地呼喚著狐狸,並且對它說:“請不要把我給遺忘了!孩子還需要你的照顧,趕快回來睡吧!”最後這句“趕快回來睡吧!”在當地的方言讀做 ki tsu ne,與狐狸的日文發音近似,據說漢字的“狐”日文的讀音便是由此而來。
眉唾液的由來
本人經常把“可疑之物”或接觸到“不能相信的事情”謂之“眉唾液”。這是說把唾液塗在眉毛上的迷信,若究其根源則與“狐狸”有點關係。這部份可以參照《和漢珍書考》中的部份說法:在世上,遇上狐與鬼怪之類時,把唾液抹在眉上,這是有道理的。當五十六代清和天皇幼少之時,忠仁公擔任護衛。此天皇平常非常討厭狐狸之類的妖物,某日他在南庭遊玩,狐狸從眼前經過,立即循入草叢中。在其身旁待命的忠仁公見此情形,半開玩笑地說:“天皇,請準予依帝之御德讓我伏魔,不知意下如何?”於是才滿八歲的天皇把“伏魔”誤聽成“撫眉”就用他的手指撫眉躲避。後人以訛傳訛每逢遇見鬼怪時必在眉毛抹上自己的唾液,用以 辟邪,這就是“眉唾液”的由來。

狐仙民俗

狐仙 狐仙
很久很久以前,每逢歲末,關東一帶的狐仙都會聚集於一棵大朴樹下,盛裝同往王子稻荷神社拜五穀神。當地居民則遠眺狐仙,從磷火的多寡判斷來年是否豐衣足食。
東京王子稻荷神社的奇幻傳說,來自古時人類對大自然的敬畏之心。為延續這古老傳說,近年當地約300名居民,於每年除夕夜均會戴上傳統的狐狸面具或化妝成可愛的狐狸臉,並穿上 和服,聚集於傳說中的大朴樹所在地裝束稻荷神社(裝束乃盛裝之意),提燈籠在黑夜緩步前往王子稻荷神社參拜,祈求好年。當晚王子街頭處處是“狐仙”,既有趣又熱鬧,讓人感受到古人對大自然施惠的感謝。
日本人相信,當太陽下山的時候穿上新的草鞋的話就會變成狐狸,這種迷信廣泛地散布在日本各地。所以不論是拖鞋或是皮鞋,如果要穿上新鞋一定要選在早上的時候,傍晚時分是不可以穿新鞋的,假使非穿不可,要記得在鞋底塗上一成煤灰或是沾上了墨汁等到幹了之後才可以穿。
玉藻的傳說
傳說其妖身為九尾狐,是專門幻化成絕世美女迷惑君王的 妖怪。它生於印度,旅行到中國時,在夏桀時化身為妹喜、在商紂王時化身成妲己。當商朝滅亡時她被姜子牙追殺,被迫飄洋過海來到日本,自稱“玉藻前”,贏得了鳥羽天皇的寵愛與信任。
當時玉藻前受鳥羽天皇寵幸,玉藻前這個名字就是天皇所賜;和桀紂的傳說一樣,玉藻前引誘 天皇不理朝政,又得了怪病倒臥床榻,大臣們開始懷疑她,請安倍泰成暗中對她進行調查,證實千年九尾妖狐所化,御體康復的天皇惱羞成怒,下令追殺玉藻前。
最後她被晴明擒殺,但其野心和執念仍以“殺生石”(會噴出毒液攻擊鳥類及昆蟲,令動物無法近身的石頭)的形態保留在那須野,時時刻刻等待著報復時機的到來。
傳說這名玉藻前全身都是金色的,而且還有九條尾巴,金碧輝煌。而這名玉藻的祖先,有說來自中國、 印度,不知道在什麼時候來到日本,藉由真言宗的荼吉尼天信仰,與稻荷神社結合,而增加了許多妖力,形成現在的妖狐。

文獻記載

山海經 山海經
九尾狐,最早是出現在《山海經》。“青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”(《山海經·南山經》),“青丘國在其北,其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐,在中國傳統文化中,一直是一個 邪媚的形象(按照正規說法,狐,狸是兩種動物,只是人們叫習慣了,統稱狐狸,似乎只有狐能修成妖精,狸只是動物)。《山海經》中的九尾狐,乃是一個喜“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁,以示禎祥,九尾狐則象徵子孫繁息(見《白虎通德論·封禪篇》)。“食人”之傳漸隱,“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中,解狐為“祆獸也,鬼所乘之。”可見,狐有妖氣,在數千年前,已是公認。再到後來的唐宋時期,狐已經被人設廟參拜,而且十分流行。 唐朝張鷟《朝野僉載》說:“唐初以來,百姓多事狐......”當時有諺曰:“無狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那時出現的(《封神演義》),而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中,所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”,可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。

相關文化

狐仙神社

專門祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相當普及,所以 狐狸神又稱作稻荷神,被當作祈求商業繁盛(鴻運昌隆)的神明來信奉,就好像我們這裡的土地公廟一樣,到處都可以看得到,原本狐狸神具有農耕神的特質,農民向來祈求賜予五穀豐收。其中以京都的伏見稻荷大社最有名,它是全日本稻荷神社的大本營,除了有可愛的狐狸雕像之外,還有最具特色的千本鳥居,這裡的繪馬(許願用的小木板,把祝福的話寫在上面,掛在繪馬專用的架上,以求願望達成)外觀是可愛的狐狸造型,你還可以替它畫上鬍鬚,祈求狐狸神為你完成心愿。

農業社會的動物崇拜

世上沒有任何動物比狐狸更具有神秘色彩了。它的形體、活動特點以及和人類之間的互動,使得人們總是抱著敬畏的心態來看待狐狸。在中國老祖宗們相信見到狐狸代表著某種徵兆,或許是喜事,或許大難臨頭。如果狐狸跑到家中,全家人奉若神明,任其自由活動。還有人看見狐狸會立即雙手合十向它膜拜,祈求狐仙 保佑平安。據說得道的狐仙懂得通靈,能替人醫病或消災解厄。在傳統的農業社會裡,擁有著相當多的信眾,許多村莊都有專為狐狸所立的廟,如果有人求之而靈驗,一定要到廟中掛紅懸額,還願於狐仙,否則它會選擇在半夜侵入民宅搗亂,弄得雞犬不寧,或降災於人稱之為“狐祟”或“狐邪”。

與異族通婚的心靈符碼

受到中國《聊齋志異》影響,狐狸的聰明伶俐、通曉人性,經常被賦予人格化的形象。一些年輕貌美、頗具吸引力的女子常被人稱之為“狐狸精”,其實是古代女性的另類表征。類似像前面提到過的娶狐狸為妻的故事,在日本流傳了許多不同版本的故事,大致的模式當丈夫知道妻子的本來面貌是狐狸之後,每到了農忙時期狐妻又會回到家中幫忙丈夫收割,往往這名男子家中的稻穀收成得特別好,故事中保留了狐狸身為農耕神的性格。在黑澤明執導的電影“夢”裡面,第一段就在描述一個小男孩在下雨天遇見 森林里狐狸娶親的故事,聽說狐狸不喜歡被人看見它們的行蹤,所以狐狸的迎親隊伍走沒幾步路,突然一齊回頭看看後面是否有人跟來的動作既詭異又有趣,有機會的話不妨租來看看。其實在狐狸與人類異類聯姻的故事背後,所掩蓋的事實是跨越階級制度的婚姻 禁忌。例如《信太妻》中的葛葉,講述的就是陰陽師安倍晴明出生之謎,其實安倍晴明的父親所娶的應是當時位階卑下的賣藝女子,有了白狐葛葉的傳說,便鞏固了安倍晴明在人們心中的地位。

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