《楞嚴經》

《楞嚴經》

《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說:末法時代,《楞嚴經》先滅,其餘的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅,正法時代就現前。楞嚴經包括:序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。 宣化上人:若是明白楞嚴經,就是明白佛的頂。若是明白法華經,就是明白佛的身。但這還不算完全,若能融會貫通華嚴經的道理,便將佛的全身和慧命都明白了。 《楞嚴經》裡邊有〈楞嚴咒〉,在《楞嚴經》上說:你要是誦持〈楞嚴咒〉,有了功夫,有了受用,那么八萬四千金剛藏菩薩和他的徒眾眷屬,就都常常隨從保護著你,令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞,想來找你的麻煩也沒法子。 楞嚴經的“楞嚴”兩個字,翻譯成“究竟堅固”。

基本信息

評價

宣化上人對《楞嚴經》和《楞嚴咒》的開示

宣化上人:在佛教裡面,有很多的經非常重要,但是最重要的經典就是《楞嚴經》:有《楞嚴經》的地方,就是正法住世;《楞嚴經》沒有了,這就是末法現前了。所以我們每一個佛教徒,必須要拿出我們的力量來,拿出我們的血來,拿出我們的汗來擁護這一部《楞嚴經》。    

宣化上人:現在便有一些天魔外道說,《楞嚴經》和《楞嚴咒》都是假的,這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言,令人不相信《楞嚴經》和《楞嚴咒》。《楞嚴經》和《楞嚴咒》,這是正法最要緊的一部經和一部咒,《楞嚴經》就是為《楞嚴咒》而說的,這《楞嚴經》就是解釋《楞嚴咒》的一部經,《楞嚴經》和《楞嚴咒》的重要性是沒有法子能說得完的,盡未來際也說不完它的這種功德和妙用,所以是不可思議。說來說去,歸納起來,《楞嚴經》就是讚嘆《楞嚴咒》的,如果有一人能在世界上念《楞嚴咒》,這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世,因為他們所怕的就是《楞嚴咒》。如果一個人也不會背《楞嚴咒》了,這時候妖魔鬼怪就 都出現於世。他們在世界上為非作歹,一般人也不認識他們了。現在因為有人會念《楞嚴咒》,妖魔鬼怪就不敢公然出現於世,所以若想世界不滅,就趕快念 《楞嚴咒》、讀《楞嚴經》,這就是正法住世。    

宣化上人:這《楞嚴咒》名字叫“摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼”,又叫“佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒”。佛頂就是佛的頂上化佛,所以這《楞嚴咒》是微妙不可思議的。《楞嚴咒》裡邊所講的,都是降服諸魔,制諸外道的,從一開始到終了,每一句都是諸佛的心地法門,每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奧妙,都具足不可思議的力量,即使只念一字、一句、一會,或念全咒,都是驚天動地,所謂驚天地,泣鬼神,妖魔遠避,魑魅遁形。所以佛頂光明,這光明也就是表示咒的力量,是能破除一切黑暗,能成就人一切功德。你若能受持《楞嚴咒》,將來一定是成佛的,一定得到無上正等正覺的。你若常常誦念《楞嚴咒》,就能消除你宿世的業障,往昔的罪業都可以消除,這是《楞嚴咒》的妙用。    

宣化上人:楞嚴咒是全體大用的,可以說是包括佛教所有的教義,若能明白楞嚴咒,就能將佛教秘密精華都明白。    

宣化上人 所以世界若無人會誦楞嚴咒,妖魔鬼怪就出來吃人、害人,種種的事情就會發生。現在為什麼世界還未到那種程度?就因為有人會念楞嚴咒。  

阿難。是佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句。 [摘自大佛頂首楞嚴經]  

宣化上人 阿難,這是佛頂光聚,悉怛哆,般怛囉,秘密伽陀,保護眾生的精微奧妙章句,即楞嚴咒。它是由佛頂光中化佛所說的神咒,聚即如大火光焰聚在一起,形容神力十分廣大。  

悉怛哆,般怛囉,前面還有摩訶二字。摩訶是大的意思。悉怛哆即白,般怛囉即傘蓋,是楞嚴咒名目。因咒之體無對待,故稱大,即如來藏本妙真心,如實空義,咒之用是離染垢,故叫白,即如來藏元明心妙,如實不空義。 咒之用能覆一切,故叫傘蓋,即如來藏妙明心元,如實空不空義。伽陀即重頌,因咒中有重頌偈頌,章即大段之意,因咒長,故分作五段,亦即五會。  

出生十方一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。 

既然楞嚴咒是全如來藏性所成的咒,所以能生出十方一切諸佛。十方如來都是因有這咒心,作為密因,故能成就無上正遍知覺。  

知心生萬法為正知,知萬法唯心為遍知。  

十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。 

十方如來,修道將證果時,如遇魔障,不能速得成就,都執持此秘密咒心,作為金剛王寶劍,來降伏一切五陰諸魔,和制伏一切斷見、常見,種種外道的邪見。  

若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恆沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。 
若是我將這佛頂光聚,白傘蓋神咒的功德妙用,從早到晚,聲音相續,不斷地說,字字句句,皆不重複,這樣說到無量無數劫,也說不完,故這咒不只叫白傘蓋咒、如來藏心咒,也叫大佛頂,最尊最勝,最高最上楞嚴神咒。 

此諸眾生。縱其自身不作 福業 。十方如來所有 功德 。悉與此人。 

這些持咒的眾生,縱然自己沒有修福,但十方如來所有功德,都會回向給他。  

大佛頂首楞嚴經淺釋 節選  

那么這“大佛頂”三個字合起來,我不講,相信大家也都會明白:這是大大的佛的一個頂──佛頂。  

這個大大的佛,多大呢?用一把尺量一量,像不像這個佛堂的佛這么大?這尊佛像不是個大佛,這只是大海裡頭的那么一滴,在這世界上就一粒微塵那么大,你不要誤以為這尊是大佛。那個“大佛”,再沒有比他更大的了;大而無外,這叫做“大”。這是什麼佛呢?是遍滿一切處的佛,無在、無不在。沒有地方他不在,你說他在什麼地方呢?什麼地方他也不在。你說他不在什麼地方呢?什麼地方他都在。你說他是大、是小?你沒有辦法來計算他那個“大”大到什麼程度上,這才是一個真正的“大”;他把那個“大”都沒有了──什麼“大”都沒有了,就再沒有比他大的了,這才是一個最大的!  

那么這個最大的是誰?大佛。大佛又是誰?就是你,也就是我。  說:“我沒有那么大呀!我看你也不是那么大啊!你為什麼說是你、是我呢?”如果不是你、不是我,講他乾什麼?就不需要講了;正因為與你我都有關係,所以要講他。那么我們怎么這么大了呢?我告訴你,我們那個佛性是大的,我們自己都具足這個本有佛性,就是這個“大佛”;這大佛,再沒有比他大的了,所以叫“大佛”。  

不單大佛,又是大佛的“頂”。這大佛,本來沒有比他再大,沒有比他再高的了,但是他又有個“頂”在那個頂上。你看,這是“大佛頂”這三個字!所以我說,不講你一定會明白的。這“大佛頂”,是這尊大佛頂上,又現出來一尊大佛。  

《楞嚴經》 《楞嚴經》

說:“這尊大佛又有多大?”這尊大佛看不見的,所以在〈楞嚴咒〉上不是說“無見頂相放光如來,宣說神咒”嗎?說是:“那‘無見’是沒有吧?我看不見,那怎么又說有大佛呢?”你看不見的,那才正是大的。為什麼?他若不是大,你目力怎么會看不見呢?說:“那小的我才看不見呢!大的我能看得見的。”大的你能看得見?天這么大,你一眼能把它看完了?你看不完的。地這么大,你一眼能完全把地的面積都看見嗎?看不見的。所以你看不見的,這才是一個真正的大;如果不是大,你就會看得見嘛!所以說“無見頂相放光如來,宣說神咒”。這“大佛頂”,就是那個“無見頂相”放的光;放多大的光呢?你想這佛是大佛,他會放小光嗎?當然也是大光了嘛!所以,大佛就放大光,這個大光照遍一切處。 說:“那照沒照我呢?”早就照到你了!說:“那我怎么不知道呢?”你想要知道嗎?我曾經講過:“心清水現月,意定天無雲。”你心裡若清淨了,清淨到極點,那個佛光就會照到你這兒來了。你心裡不清,就好像一池子渾水,月光照不進去那渾水;水若清了,月光就照到那水裡去了。心清,就好像月光照到水裡那個樣子;言其佛放光,也可以照得到我們心裡了。意定天無雲,你的意念若一定,好像天上沒有雲彩似的,這種境界是妙不可言的。所以每一個人要是真能清淨其心,就會得到楞嚴的定力。  

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楞嚴經五十陰魔錶解

編輯

根據 大佛頂首楞嚴經內容製作  

五陰妄想之源中間十境五濁
色陰堅固妄想 1.身能出礙 2.內徹拾蟲 3.精魄離合 4.境變佛現 5.空成寶色
6.暗中見物 7.身同草木 8.遍見無礙 9.遙見遙聞 10妄見妄說
劫濁
受陰虛明妄想 1.抑己悲生 2.揚己齊佛 3.定偏多憶 4.慧偏多狂 5.歷險生憂 6.覺安生喜 7.見勝成慢 8.慧安自足 9.著空毀戒10.著有恣淫 見濁
想陰融通妄想 1.貪求善巧 2.貪求經歷 3.貪求契合 4.貪求辨析 5.貪求冥感
6.貪求宿命 7.貪求靜謐 8.貪求神力 9.貪求深空 10.貪求永歲
煩惱濁
行陰幽隱妄想 1.二無因論 2.四遍常論 3.四顛倒見 4.四有邊論 5.四種矯亂 6.死後有相 7.死後無相 8.死後俱非 9.死後斷滅 10.五涅槃論 眾生濁
識陰虛無妄想 1.因所因執 2.能非能執 3.常非常執 4.知無知執 5.生無生執 6.歸無歸執 7.貪非貪執 8.真無真執 9.定性聲聞 10.定性辟支 命濁

大佛頂首楞嚴經節選

爾時阿難及諸大眾,蒙佛如來微妙開示。身心蕩然,得無掛礙。是諸大眾,各各自知心遍十方,見十方空,如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物,皆即菩提 ,妙明元心,心精遍圓,含裹十方。反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中,吹一微塵,若存若亡;如湛巨海,流一浮漚,起滅無從。瞭然自知,獲本妙心,常住不滅。禮佛合掌,得未曾有  

佛告阿難及諸大眾:汝等當知,有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體,與十方佛無二無別。由汝妄想,迷理為咎,痴愛發生 ,生髮遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。則此十方微塵國土,非無漏者,皆是迷頑,妄想安立。當知虛空 ,生汝心內,猶如片雲點太清里,況諸世界在虛空耶?  

即時如來,於大眾中,屈五輪指,屈已復開,開已又屈。謂阿難言:汝今何見?阿難言:我見如來百寶輪掌,眾中開合。佛告阿難:汝見我手眾中開合。為是我手,有開有合?為復汝見,有開有合?阿難言:世尊寶手 ,眾中開合。我見如來,手自開合,非我見性,有開有合。佛言:誰動誰靜?阿難言:佛手不住 ,而我見性,尚無有靜,誰為無住?佛言:如是!  

如來於是從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時阿難回首右盼。又放一光,在阿難左,阿難又則回首左盼。佛告阿難:汝頭今日 ,何因搖動?阿難言:我見如來出妙寶光,來我左右,故左右觀,頭自搖動。阿難!汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動?為復見動?世尊!我頭自動 ,而我見性,尚無有止,誰為搖動?佛言:如是!

於是如來普告大眾:若復眾生,以搖動者,名之為塵;以不住者,名之為客。汝觀阿難,頭自動搖,見無所動 。又汝觀我,手自開合,見無舒捲。云何汝今,以動為身?以動為境?從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己 ,輪迴是中,自取流轉。  

宣化上人:

若是明白楞嚴經,就是明白佛的頂。若是明白法華經,就是明白佛的身。但這還不算完全,若能融會貫通華嚴經的道理,便將佛的全身和慧命都明白了。    

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本經淵源

《楞嚴經》 《楞嚴經》

《楞嚴經》,著名佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》,全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌密諦譯,10卷。般剌密諦在唐中宗神龍元年(705年)於廣州的“制止寺〈今光孝寺〉”誦出楞嚴經十卷,時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語,沙門懷迪證譯,菩薩戒居士房融筆受。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代,章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文,並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本,此經亦流傳不斷。

據《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一淺釋說:早於天台智者大師研誦法華而創立三觀,後遇梵僧,與智者曰:“此與天竺楞嚴意旨相符。’智者聞後輒向西方叩拜,冀能一觀楞嚴的意旨,不料這么一拜便拜了十八年,而終未能得見這部楞嚴經。

本經譯主般剌密諦,依於願力,要利益中土之人,第一次身上藏著《楞嚴經》東來之時,被守邊界的官吏查獲,而不許他出境,這反而更使他的宏法之願更加堅定,並且更加精進。他並想到了一個方法,可以將此經攜帶出境而不被發覺;他用極細的白絹書寫此經,然後剖開自己的肩膊,將經文縫藏在其中,等瘡口平復之後,再申請出國,海關搜查無疑,才得航海東來。大師於唐中宗神龍元年(西曆七〇五年)到達廣州,那時正好首相房融被貶在廣州,房融便請大師住在制止寺。般剌密諦於是剖膊出經,並誦出,與另外兩位法師一起譯成漢音,房融筆受。大師如此艱辛冒險,乃至不惜榮辱、身命,正是所謂重法輕身,所成功德,不可思議;我國之眾生,均沾其法施之益。

眾所周知,《楞嚴經》是一部極重要的大經,可說是一部佛教修行大全,亦不為過。因為此經在內容上,包含了顯密性相,各方面重要的道理;在宗派上則橫跨禪淨密律,均衡發揮,皆詳盡剖析開示——從教令正發心起經循循善誘的破惑、見真(明心見性)、依性起修(設壇結界、於實際上起正修行),並詳細開示了一切凡聖境界(二十五聖圓通、三界七趣眾生),令於聖境起企慕、而於凡外得知解,從而不受迷惑、不入岔道;又詳述六十位修證(三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者於菩提道上知所趣向;最後更廣開示五陰魔境,及其破除之法,俾於菩提道上能克服魔怨留難,所修圓滿成就。

僧眾每日早課都必誦楞嚴咒,而且歷代在打禪七之前,傳統上都是要先修七日到七七日的[楞嚴會],也因本經具有如此的重要性,也常[抱怨]諸注本都有許多地方未交待清楚;甚至有些地方變成有如解經的[死角],幾乎是無法克服的障礙;歷代大德注到這些地方,有時是一筆帶過,有時則含糊言之,有時就將原經文複述一遍,乃至乾脆略而不提的也有。不過本經的譯文特別古雅且簡練,更增加學者在理解上的困難。

本經梗概

楞嚴經可說是一部佛教修行大全,因為此經在內容上,包含了顯密性相各方面的深刻道理;在宗派上則橫跨禪淨密律,均衡發揮,各得其所;在修行的次第上,則更是充實、圓滿:舉凡發心、解、行、證、悟,皆詳盡剖析開示——從教令正發心起,經循循善誘的破惑、見真(明心見性)、依性起修(設壇結界、於實際上起正修行),並開示了一切凡聖境界(二十五聖圓通、三界七趣眾生),從而不受迷惑、不入歧途;又詳述六十位修證(三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者於菩提道上知所趣向;最後廣示五陰魔境,及其破除之法  

《楞嚴經》尤其是末法時期的種種亂相,佛在本經中,幾乎全都說到!並且指出各種對治之方。依《楞嚴經》末法眾生可於此正法得正知正見,而不被邪魔外道誑惑。  

本經的基本結構,可說是[從破魔始,至破魔終]。也就是說,一開始時,佛以阿難示墮因緣,自說神咒破魔;到末了,佛又自說五十種陰魔,教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔,作為結束;於其中間,種種破立,皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構,即是:自阿難示墮、佛入定放光說咒,文殊將咒往救,此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法,因為誠如阿難所自述者,修行若光追求聞慧,定力不足,境界現前時,便把持不住,戒體不保,因而墮落,成就魔事。

基於阿難之請,於是佛方便示導,歷經七處征心(實即七處破妄),破妄之後[顯見],即十番顯見(顯示能見之性):[見性]顯示之後,會四科(五陰、六入、十二處、十八界)即性常住,融七大,即性周遍,皆本如來藏妙真如性。從此經首阿難啟請,世尊許說,曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路起,一往七征八辯,始則決擇真妄;且雲妄不是真,以明五蘊身心不有、世界本空,破我法二執,以顯本覺真如;以至四科七大會歸藏性,然後真妄和融,方顯妄即是真;從淺洎深,大段總顯空如來藏理。

從富那執相難性,三種相續,深窮生起之由,委明循業發現之義,總顯不空之體。謂此藏體雖空,具有恆沙稱性功德,包含融攝,纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨,具有圓照之用,而能隨方現一切色,色即是珠,以珠現故。藏性雖空,而能隨緣顯現十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;即不空如來藏。

從四卷中而如來藏非心等起,至即常樂我淨等,文有二章,幾三百言。謂此藏性其體清淨,能應能現。如摩尼珠其體淨圓,淨故非色,以即珠故;圓故能應,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其體淨圓,淨故非相,以即性故;圓故能現,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非離,平等如如,名曰中道;即空不空如來藏。

阿難信解契入如來藏妙真如性之後,繼請圓修,如來再教敕與會聖眾,向大眾開示此如來藏妙真如性之用,亦即令知依體起用,這就是[二十五圓通章],令眾生聞如來藏之妙果,而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行,當得種種妙果後,即回頭開示因位的修行,詳細展示從初發心直至菩提的真修之路。(如來說法,常是由果溯因,如四聖諦:由[苦]諦之果而回溯[集]地之因,次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。)

至若四種清淨明誨,四重律儀,建立道場,五會神咒,即是圓通加行。為了實踐真修行路,阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門(楞嚴法門)之精髓,即在首楞嚴神咒,因為如來救度阿難免於墮落,乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情,都是依楞嚴咒威神之力,這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力,請詳見本經經文。此外佛說:末法時期,眾生修行,若不持楞嚴咒,能遠離魔事者,無有是處!修行不能離魔事,而能有所修證、有所成就者,亦無有是處。

由是修門既啟,歷位宜明,先示染緣起,而成十二類生;廣明淨緣起,上歷六十聖位。[六十聖位]為:

1.三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業(3)

2.乾慧地(1)

3.十信位(10)

4.十住位(10)

5. 十行位(10)

6. 十回向(10)

7.四加行位——暖、頂、忍、世第一(4)

8.十地(10)

9.等覺、妙覺(2)

一般通教大乘為五十二階位,本經為令易於實修,於開始時加上了[三漸次]及[乾慧地],俾入菩薩正位(信位)。其次於十回向後、入地之前,加[四加行位],因為[地前]為賢位,[十地]為聖位,是為摩訶薩埵之位,為令速入菩薩聖位,即精修加行,易得成就。

以上是如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果,說完出世間聖賢解脫境界,接著如來即開示世間一切眾生的生死因緣果報。關於眾生的生死因緣業果,如來在諸經中皆有所開示,然而,開示得如此詳細而又全面,則非本經莫屬:如來首先詳細開示眾生輪迴生死的總因及總果,亦即三界眾生之[十習因]及[六交報],這是總的因與果,然後再分別開示四生(卵、胎、濕、化)以及[七趣]眾生。[七趣]即在一般所說的六趣,再加上[仙趣](因為仙趣眾生非天非人,非聖非凡,且修之者眾,尤其是中國人,多愛求仙、成仙),如來在此詳述七趣之因、果、相狀,於修多羅教中,亦無出其右者;這七趣,亦皆各有多種:種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣眾生之意,在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉,無有止時,令發心不貪著一切世間,速得離妄修真。

接著,為令真修免於魔事之留難與破壞,如來於是開示[五十重陰魔]。所謂五十重陰魔,其實也就是修定時會碰到的五十種難關,所以五十種陰魔可說是[禪定五十關];或是更確切及中性地說,即是[禪中五十境],也就是在禪定中會現起的五十種境界;但這五十種境界並不一定會成為難關,更不一定會成為魔境,它因人而異。如果修定者,對於這些定中所顯的境界,心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念,則不但不會構成難關或魔境,而且還是[善境界]。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為是,則立刻為魔所趁,轉此境界為魔境。所以佛於經中說:[斯但功用,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界;苦作聖解,即受群邪。]

其次,從本經的方法論來講,則為有破有立,破立均等。佛經中有些經是以[破]為主,有些則是以[立]為主;而破立均等的,並不很多;例如《中論》、《百論》、《十二門論》等,以破為主。而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、淨土諸經、《藥師經》、《圓覺經》等,以立為主。而本經則破立均攝,破立均等。所謂[破],即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂[立],即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路;一言以蔽之,即是建立[如來密因,諸菩薩萬行首楞嚴]。

再從教相上來看,則本經系圓攝[顯、密、性、相][禪、淨、密、律]諸法,再以禪密為主修。至於禪與密的配合,則取[先禪後密]、[由禪入密]、及[外禪內密]的方式。所言[密]者,秘密也,廣而言之,即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界,以非九界凡聖(六凡三聖)所知,故稱為秘密。詳言之,即如來的身、語、意三業,皆是秘密不可思議;故稱為如來之[三密],即[身密、語密、意密],如來以自住之身語意三密,教授菩薩及大根眾生,菩薩及眾生依教熏修此三密,即得自於八識中熏得三密之氣分,於外則能感得如來依本願威神之力,三密加持行者;內外勝因勝緣和合,是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身為菩提薩埵。現將禪密修行的配合方式,簡述如下:

1.先禪後密——本經在如來詳說首楞嚴神咒之前,其教相主要是以禪為主,因為如來要以[顯說]的方式,來引攝阿難等,先行破妄,而於真實之道得信解,並發心修行,故這一部分非要顯說不可。於無上法得信解發心之後,再說密咒,及其修法,方便引攝,漸次入於如來甚深三密不可思議境界。是故,即是以禪入[信、解、行]之門,而以密入於深密修證之門,以是之故,本經在大藏經中,列於密教部,良有以也。

2.由禪入密——由對無上禪之聞、思,而得於如來藏不思議性心得開悟,復由如來三密威神之力加持,令行者頓得三密相應,頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經由禪入密之處。

3.外禪內密——亦即外修首楞嚴定,內持心咒,如是即是禪密一體、外禪內密。

因此可知,本經之法門,殊勝無比。此外以本經教法而言,可說是:[非禪不得密,非密不證禪]。因為若光修密,而毫不習禪,則於無上理,無從信解、悟入,如是徑修三密,則不知所云,即使遍學、遍修種種密法,也不知在修什麼,因為無信、無解、無悟,則所修何事?所謂[悟而後修,不悟復何修?]而欲悟,則須先信解。因此古德說,修密須先有十年的顯教基礎,此話頗有道理。

其次,[非密不證禪],以無上禪乃如來不可思議的[秘語秘意]境界,故非言思可得;是故不能以[思議法]而求於[不思議法],須得徑以[不思議法]而證入[不思議法]。是故,於禪得悟之後,即頓舍一切凡夫言說思議之法,而徑以如來所開示之不思議[三密]法門為所依,以此而頓入如來三密不思議、萬德莊嚴之境。

再次,於經教中,像本經這樣圓攝禪淨密律、顯密性相諸法者,實不多見,其中以《華嚴經》最為明顯;不過《華嚴經》雖圓攝顯密性相諸法,但較偏於理,至於本經,則不但圓攝顯密一切諸法,且理事均等。

又次,本經圓攝顯密性相諸法,含有兩層深義(即所謂[如來密義]):

1.成就從生之具足信、決定信——何謂[具足信]?即具足信受如來所說一切顯密性相諸法,等心修學,不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂[決定信]?即決定諦信一切佛語;佛語諦實,決定不虛;不為一切凡外邪小所動。行者以得[具有信]及[決定信]故,滿足信根,速入菩薩正位,而得十信滿心,於佛法中住。

2.速斷法執——以如法、等心修行一切法故,於諸法門,遠離妄想分別、愛憎取捨;於初發心時,即頓斷法執、法愛;法執斷故,我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故,頓了本具清涼法體(所謂[不歷僧祗獲法身]),頓與如來薩婆若一切智海相應,堪修無量無上不可思議大行,入普賢行;是故當知,此法門者,即是薰習、長養、成熟、成就[菩薩種性]、[如來種性],令佛種不斷。是為[如來真實義]也;何以故?一切法皆為一佛乘故,非若二、若三、何況若五,是皆化城,而非寶所。

楞嚴真經無疑

摘自成觀法師《大佛頂首楞嚴經義貫》。

問:【請師父慈悲開示:有人說《楞嚴經》是一部偽經,為什麼?又,討論《首楞嚴經》真偽之辨的文章或論文,可參看哪些刊物或書籍?】

答:[首先,為何近代有人說《首楞嚴經》是一部偽經?因為這是一部專門破魔的大寶典,令修行人得以辨魔、遠離魔事,修行沒有障難。而末法時期魔強法弱,故魔力令愚痴邪妄之人,謗此法門,令人不信,即無所依怙;此法門即被謗、被毀,眾生不信此正法,魔於是得肆無忌憚,放心大膽地大造魔業,大成魔事,於是一切修行人不能出於魔掌,墮於三途,更遑論明心見性、修行菩提;故可知毀謗此經,即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山,竅取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此,毀謗此經之事實,即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破,已然先發制人,【搶先出招】了 噁心、邪心之人為魔所用,而發如是破法邪言,而一般大眾,愚昧無知,不知輕重,也盲然隨之應合。

其次,《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典,是諸魔的剋星,有人說它是末法時期的一面[照妖鏡];一切佛法修行人,欲免於魔事,必須參究《楞嚴經》。又,末法時期,法欲滅時,這部《首楞嚴經》最先滅;因為《楞嚴經》一滅,諸魔橫行,即無人能制,一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚,橫行無阻。如今末法已五百年,經法將滅時,即有邪心人,為魔所用,因而自疑經謗法,且令人疑經謗法;眾生疑經謗法既久,共業成就,經法即滅,這世間便再也找不到這部經書了——法如是故,眾生業報如是故:因為眾生共謗如是經法,便再也無福見聞、領受如是經法。話說近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的,是民國初年幾個白衣,後來亦時有所聞;有人在註解《楞嚴經》時,也自已主動提到,說:[有人說《首楞嚴經》是偽經],但作者只提這么一筆就罷了,並非加以任何的評論或駁斥,是故徒啟讀者之疑竇,且又象是在[默認]或默許其說,於是更令讀者心中狐疑不決,因而於此上妙法門即有障難:不能解,更不能悟入,遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經注經者,若遇有人謗經毀法,應善為眾生釋疑、破疑、解惑,普令眾生於如來正法生起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責,這也才能達到講經的目的;否則講經何為?

後段‘首楞嚴三昧法門的殊勝處’中所引之諸經論,便可用來作為‘以經證經’的最佳例證(亦即,用其他佛所說經典的聖言,來證明本經與他經所說無異),故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經,而且是一部極為完備,圓滿殊勝之經。隋代天台“智者”大師,即已聞說西天有此殊勝經法,便期盼此經趕快傳來中土;其期盼之切,乃至造了一座‘拜經台’,天天都親自去西向拜經,盼其早來。然而盡智者大師一生,竟無緣親見此經;因為印度的國王,深以此經為國寶,不聽其外傳他國;後經般剌密諦法師千方百計,在唐時偷渡傳來,漢土眾生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土,可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。

東晉的高僧法顯,於其所著《佛國記》(或稱《高僧法顯傳》)中云:‘佛昔於此說《首楞嚴》,法顯生不值佛,但見遺蹟處所而已。

由此可見古人於佛、於法的信心之一斑,近世人根鈍,且不知惜福,不知經法之可貴,真是‘得了便宜又賣乖’;乃至依於世見、慢心,輕法慢教,疑謗正法,謂非真經,或曰非是佛說。試想:如是清淨、勝妙法門,一字一句,讀之都令人遍心清涼——如是智慧、妙法,除了佛的一切智外,還有誰能說得出?又,佛弟子不同於世間儒者或學問家,佛弟子或菩薩,若有所說、有所作,絕不會、也不須妄語假託是佛所說,因為他們不須像孔子有‘托古改制’的需要;他們沒有什麼‘制’可以改、或須要改;諸菩薩、祖師大德,皆是承佛之教,弘傳如來正法,其所作也都名正言順的稱為‘論’,而為三藏之一,與佛所說的經藏一樣受到尊重,受歷代弘傳;因此這些如來的賢聖弟子實在沒有必要這樣犯戒,欺誑如來及眾生,而‘偽造經典’——再想:若菩薩或祖師大德,已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量眾生的境界,他還會去造這樣的欺誑之業嗎?他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎?連一般受五戒的居士都不會輕易妄語,更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德,會去犯這最基本的戒律?再說,如果菩薩已達到能宣說如是清淨上妙之法的境界,他一定不會犯戒、偽造佛經,一定會按照正途而‘造論’,且於其論中推仰如來,推尊如來修多羅教,宣揚如來修多羅之教旨,(這是一般論藏的通途),而不會‘假裝’自己是佛,而‘假藉佛的名義’來說他自己的法,這種事,菩薩是乾不出來的。

再者,我已如是稱揚讚嘆此首楞嚴法門,亦引諸經論加以稱揚——我講這么好的經給你聽,你卻來問我此經是真是假?!若是偽經,我幹嘛費這么大工夫為你講?

身為佛弟子,深受佛恩,不知寶愛佛經之可貴,卻聽從惡知識來疑它、謗它,辜負如來。譬如有人被父母養育成人,一朝忽聽惡人造謠,說他父親不是他的親生父,於是起疑,乃至不信親父,甚而忘恩絕義,聽信惡人謗法者亦如是,若因此疑而不信正法,忘佛深恩,即斷絕善根,成一闡提人。

經中說:佛初成道時,魔王波旬即來見佛,勸請如來速入涅槃。他說:世尊所作已辦,已證一切法無生,可以速入涅槃。

佛對波旬說:我諸弟子尚未成就,我不宜入涅槃。

波旬說:那么待世尊弟子皆成就時,應即入涅槃。

佛默然應承。

於是魔王波旬歡喜踴躍。

波旬又對釋尊說:世尊,世尊滅度後,於末法時期中,我將化為比丘僧,於世尊佛法中出家,披佛袈裟,誦佛經典,而破壞佛法。

於是世尊落淚。

﹡﹡﹡﹡﹡

最後我再說一句話:若連信根都沒有,如何堪受如是“如來密因、諸菩薩萬行”的大法?《地藏菩薩本願經》云:“或有善根,聞即信受;或有障重,久化方歸。”

願您堅信,佛不妄語,菩薩不妄語;佛語諦實,決定不虛。”

楞嚴經三大主旨

悟本體

本性即是真如本性,即如來藏性。

[悟]有三種:

1解悟

2行悟

3證悟。

1)解悟——即是始覺。於此覺中,了妄達真。[了妄]者,如了七處皆妄,一切世間幻化虛妄。[達真]者,如十番顯見,通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位,於是悟中,行者之觀念(知見)改變、行為轉變,且此等轉變皆是決定,非如突然心血來潮,曇花一現,此即如《圓覺經》所云:[即已成金,不復為礦]。是故非如一般之文字知解,乍現即逝;即如小乘之見道位,一切邪見、惡知見悉斷;亦如大乘見道位,決定一佛乘,不再履於凡外權小之徑,並於一切法,聞即信受、諦解。

2)行悟——即明心見性。[明心]者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法,包括心所的善惡(煩惱)等法自相、及相互間的關係,如何生起、如何修滅等。至於[心王],則了八識之體,諸識各自之體、相、用如何,以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者,乃得稱為真[明心]者,故六祖惠能大師說:[明心號菩薩。][見性]者,即是見自本性,亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性,常修道位,亦即[分證覺],即於六十位修證過程中,分分斷無明,即得分分見;是故《大般涅槃經》中說:[十住菩薩猶見不了了。]意謂:十住菩薩雖有見性,但仍不能了了全見,是故,於此位中,尚非現量境界,而仍屬比量智。

3)證悟——此即[究竟覺],亦是證道位,即為現量智。是故當知,所謂[悟]者,絕非[神秘]、籠統的概念,而是有具體之悟境、對象及內容的。且悟前與悟後,其人之三業,必然轉變,有所不同;其轉變即:越加清淨、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了,而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染(若如此者,則決非悟了,而是著魔,—般末世眾生愚妄不知,常以著魔為大悟!

持心戒

持心戒者,即是持佛戒。如佛在本經中說:[我毗奈耶中宣說修行三決定義:所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。]一般的戒,都是指身口戒,不是心戒;而[佛戒]是心戒,故說:[攝心為戒],以攝心、攝念,令噁心、惡念乃至善心、善念不起,名為心戒,是為如來戒。因為既要修[佛定],而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者,於其持犯,即不能說要具多少緣,且其事成就——如[前人命斷](殺生)、[離本處](偷盜)、[入胡麻許](邪淫)、[前人領解](妄語)、[咽咽得罪](飲酒)等——方結罪,只要起心動念有惡念,噁心生起,即是有犯,是故名為心戒。故欲修佛定者,須持佛心戒,持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心,才有資格修習佛定。至於持佛心戒,於本經中則包含兩大單元:

1)四種清淨明誨(詳見經文卷六)

其心不殺——不起殺心

其心不盜——不起盜心

其心不淫——不起淫心

其心不妄語——不起妄語心

2)三種漸次(詳見經文卷七)

除其助因——除五辛

刳其正性——斷除酒肉、淫慾(包括正淫)

違其現業——不緣六塵,鏇元自歸

如是持佛戒,身語意三業清淨,資糧具足,方堪修大定。

修大定

此即所謂[全體起修]。所言[體]者,真如本體也,以悟得本體故,故得依此本體為[本修因](即[如來密因]),而進修首楞嚴大定。其次第為:

1) 具信解——信解正法、無上法,尤其是真如法;如前說。

2) 持淨戒——除在家者五戒、八戒,出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外,尚須依循四種清淨明誨、三種漸次,此則僧俗共遵者,如前說。

3) 嚴道場——包括擇地、掘地、淨地、建壇、灑淨、結界、莊嚴道場(含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具,如幢、幡等)。

4) 持心咒——先持大咒以為結界,再持咒心,以為攝心入定。

5) 修大定——以持佛心咒,得與佛心相應,入佛總持,三密與佛相應,得佛三密加持,速入大定。

6) 破五陰——入大定後,以大定之定慧力,破五十種陰魔;陰魔破故,即破五陰(五十陰魔即五陰各各有十境,五乘十為五十,故五陰總共有五十境);五陰破故,得度[五濁](劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)

7) 證三昧——五陰魔破,即身證得三昧,究竟、堅固、不動。

8) 證圓通——證三昧故,以三昧力照破六和合,復歸一精明,無復根隔,內外圓通,諸根互用,身心無礙,理事無礙,是名圓通。

楞嚴法門之精要,一言以蔽之,即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也講種種三昧,甚至三昧的修法,然而最完整、圓滿的,莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故?本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位,到正行的修行、證果,整個過程,其間修行者會碰到的種種困難、岔道(例如三界七趣)、以及困難的排除、岔道的避免,一一詳細解說,令你不會為內外障難所困,不受邪魔留難,亦不墮為凡、外、邪、小,而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。

又,首楞嚴三昧,以密教言之,在本經中即是[本尊三昧],以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧,即得本尊加持。

首楞嚴法門殊勝處

首楞嚴三昧法門殊勝無比,因為首楞嚴三昧即是【佛定】,唯有十地以上菩薩才能真正成就;十地以下菩薩即使修習,也只能得其少分。茲舉諸經論,以資證明。

1.《佛學辭典》上云:首楞嚴三昧,即堅固攝持諸法之三昧,為百八三昧之一,乃諸佛及第十地菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地,首楞伽摩三摩地,首楞嚴定。意譯為:健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》卷四十七云:[首楞嚴三昧者,秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺,如大將知諸兵力多少。複次,菩薩得是三昧,諸煩惱魔及魔人無能壞者,譬如轉輪聖王主兵寶將,所往之處,無不降伏。]

2.《首楞嚴三昧經》卷上載:首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩薩所能得,唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧,即修治心猶如虛空、觀察眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等共一百項。是故此三昧並非僅以一事、一緣或一義便可了知,因為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙智慧,皆攝住首楞嚴中,譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧,乃至所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門,悉皆攝在首楞嚴三昧。此首楞嚴三昧有五種名:

首楞嚴三昧

般若波羅蜜

金剛三昧(十地等覺菩薩入[金剛喻定],及密教所言[金剛三昧],即是首楞嚴三昧。)

獅子吼三昧

佛性

又,南傳本涅槃經卷二十五亦謂:佛性即首楞嚴三昧。

3.《成唯識論》卷九云:定學有四:

一.大乘光明定:謂此能發照了大乘理教行果智光明故。

二.集福王定:謂此自在集無邊福,如王勢力,無等雙故。

三.賢守定:謂此能守世出世間賢善法故。

四.健行定:謂佛菩薩大健有情之所行故。]

此處所言[健行定]即是[首楞嚴三昧]一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知,此首楞嚴三昧系性相二宗之所共說,且系最高最上之定,毫無疑問。

4.復引《首楞嚴三昧經》,以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力:

爾時佛告堅意菩薩:

[首楞嚴三昧,非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得,唯有住在十地菩薩,乃能得是首楞嚴三昧。

何等是首楞嚴三昧?

謂修治心猶如虛空

(1)觀察眾生諸心

(2)分別眾生諸根利鈍

(3)決定了知眾生因果

(4)(中略)於宿命智得無所礙

(10)天眼無障

(11)得漏盡智非時不證

(12)(中略)得入一切菩薩密法

(68)常放光照無餘世界

(69)(中略)自然而得無生法忍

(74)(中略)聞無量法具足能持

(84)求一切法心無厭足

(85)(中略)百千密跡金剛力士常隨護持

(89)(中略)示現入胎出生

(97)出家成就佛道

(98)轉於法輪

(99)入大滅度而不永滅(100)]

經上又云:

[堅意,首楞嚴三昧如是無量,悉能示佛一切神力,無量眾生皆得饒益。堅意,首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知,一切禪定解脫三昧,神通如意無礙智慧,皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海;如是,菩薩所有禪定,皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將,諸四種兵皆悉隨從。堅意,如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門,是諸法門,悉皆攝在首楞嚴三昧,隨有菩薩行首楞嚴三昧,一切三昧皆悉隨從,是故此三昧名為首楞嚴。]

佛告堅意:[菩薩住首楞嚴三昧,不行求財而以布施,大千世界及諸大海、天宮、人間,所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘,如是等物自在施與;此皆是本功德所致,況以神力隨意所作,是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。](此即謂:菩薩若住於首楞嚴三昧,若想行布施,雖然不去求財物,也不用神通力變化,但一切財物都能自然獲得、自在布施與人)。

經中又云:

[若善男子善女人求佛道者,聞首楞嚴三昧義趣,信解不疑,當知是人於佛道不復退轉;何況信已受持讀誦,為他人說,如說修行。]

可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益,連一般佛弟子,亦能令得[菩提心不退]的大利。至於其他利益,則在本經第七卷中,如來於重說咒後,有極詳盡的開示,請參閱。

5.《大集地藏十輪經》卷一,佛向好疑問菩薩解答及說明地藏菩薩的功德威力,佛云:

[若聞如來為汝廣說如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷悶,或不信受。]

時好疑問復重請言:[唯願如來哀愍為說]

佛言:[諦聽,善思念之,吾當為汝略說少分;

如是大士成就無量不可思議殊勝功德,已能安住首楞嚴伽摩勝三摩地(即首楞嚴三昧),善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍,於諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位(即佛位),已能超度一切智海,已能安住獅子奮迅幢三摩地(此為佛所得定之一),善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論,為欲成熟一切有情,所以國土,悉皆止住(謂住於勝定)。]中略[隨住如是諸佛國土,若入增上觀勝幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厭自惡業過,鹹善護持十善業道生天要路。

隨住如是諸佛國土,若入具足慈悲聲定,由此定力,令彼國土一切有情,皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。

隨住如是諸佛國土,若入引集諸福德定,由此定力,令彼國土一切有情,離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨,苦澀辛酸、諸惡色觸,悉皆銷滅](中略)

[以要言之,此善男子於一一日每晨朝時,為欲成熟有情故,入殑伽河沙等諸定;從定起已,遍於十方諸佛國土,成熟一切所化有情,隨其所應,利益安樂。]

從上面這段經文,我們可證知如下諸事:

1 地藏菩薩也修習、入住首楞嚴三昧。因地藏菩薩是十地菩薩,故這與《首楞嚴三昧經》中所說:[唯有住在十地菩薩,乃能得是首楞嚴三昧]相合。

2 以地藏菩薩已能住於首楞嚴三昧,而《地藏十輪經》中又說地藏菩薩能入[殑伽河沙等諸定],這又與《首楞嚴三昧經》中所說相合,因為在該經中佛說:[隨有菩薩行首楞嚴三昧,一切三昧皆悉隨從。]

3 地藏菩薩自入於定,以勝定力利益教化安樂一切眾生。不但地藏菩薩如是,其實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講《法華經》時,即入定放光,作種種吉祥神變;講《大般若經》前也是一樣,入定放光。講《準提神咒經》,即入七俱胝準提三昧。講本經時也有數度放光。為什麼要入定才講經說法、或利益安樂眾生呢?因為講經說法、濟度眾生不是凡夫能作的事,只有聖人有此德能;而聖人之智德,全在[三昧](定慧等持)中體現出來。因此,這也證明了龍樹菩薩在《大智度論》中所說:[一切神通解脫,皆在禪定中發。]

由以上所引諸經論中,可見首楞嚴三昧法門,確是最高、最上、最甚深微妙的法門,連密教(真言宗)的傳持第八代祖師,日本弘法(空海)大師,亦大為讚嘆、宣揚,而特著有[大佛頂經開題]一文傳世,本書中亦加錄。又,於密教中則通稱此法門為[大佛頂法],此經為[大佛頂經],而稱楞嚴咒為[大佛頂咒]。

五十種陰魔

經中說,若能覺知魔事,即不被其所擾。而如今末法時期,魔強法弱,種種附佛外道作邪說,

當以此楞嚴經五十種陰魔而破之,弘揚楞嚴經,令正法久住,刻不容緩。

色陰,受陰,想陰,行陰,識陰。(直接點擊觀看)

四種清淨明誨

四種清淨明誨 (1~2 點擊觀看)

清淨明誨章 (3~4 點擊觀看)

五會神咒注釋義貫

此大佛頂首楞嚴咒義貫取自台北大毗盧寺成觀法師之《大佛頂首楞嚴經義貫》下冊。

成觀法師曾留學日本東密高野山,並得傳法灌頂,為漢傳東密真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨,在高野山留學期間精研梵文,故其所註解之楞嚴咒可以說獨步教內,為慧律法師所稱讚,並選用此《楞嚴經義貫》為課本。

楞嚴咒義貫初、楞嚴咒義貫乙二、楞嚴咒義貫丙三 直接點擊觀看)

大佛頂經開題

唐密第八代祖師·日本東密真言宗開祖·弘法大師(空海)撰

將釋此成佛了義經。略有三門。謂大意題目入文判釋也。載夫六爻精微老聃難窮。系象幽源孔子喟然。塵埃纏縛未出區表。妄海滉)漾邅回迷津。豈如法身性相循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月三惑爰斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故衛城營齋崇頓證教。寶冠月光重中道理。初始大意蓋有斯哉。

第二釋題目者。謂大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。“大佛頂如來”謂無為心佛是也。“密因”謂佛性也。“修證”謂同揚因果也。“了義”者中道了義也。“諸菩薩”謂通地前地上之因也。“萬行”謂表菩提薩埵之萬行也。“首楞嚴”者梵語也。此雲健行定也。“經”者舍新也舊語。今新謂蘇怛纜也。

第三入文判釋者。略此十卷了義經凡有三段。初從“如是我聞”至於“願聞法要”此謂序說分也。次從“於時世尊頂放百寶無畏光明”下至於第十卷“無復魔業”是謂正宗分也。次從“佛說此經已”下至於“作禮而去”是謂流通分也。此了義經者,大唐大聖大孝皇帝之代,中天竺波賴密帝三藏所翻譯也。輪王之苑求金色華非小所為。琉璃之林問摩尼果大緣攸勤。於佛授記可奉書寫此佛性典。祇林咐囑必應值遇此頓證法。見者研眼登諸佛位。聞者耳中照吠琉璃。三門分別略釋如是。

(《大正藏》卷六十一)

附註:在此標舉弘法大師空海的楞嚴經開題序文,其主要目的在為令一切有情,堅固信心。值此末法邪說橫流,亦有邪心之人謗此甚深經典,今舉空海大師之文以證明,古來大德皆深信此經,且皆以此經為無上之法門。空海大師為唐密第八祖,昔日長安青龍寺惠果大師,印證空海大師已是三地菩薩的果位。願諸君深思之,三地菩薩皆護持的大經,豈有假焉?

經典佛經

佛教是世界三大宗教之一。佛經是對佛教經典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經典總稱為“大藏經”,包括印度和中國的佛教主要著述在內。狹義的佛經專指經藏。讓我們一起了解那些經典的佛經吧。  

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