文殊師利菩薩

文殊師利菩薩

在《文殊般涅槃經》里說:佛滅後四百五十年,文殊到雪山,為五百仙人宣揚法化。 ”值得注意的是,文殊佛二土,是一個統一的大佛國。 《文殊般若泥洹經》說:文殊住三昧力,能於十方世界,化現諸形,教化眾生。

南無文殊師利菩薩(黃文殊)

一、文殊的事跡

南無大智文殊師利菩薩聖像南無大智文殊師利菩薩聖像
文殊師利,梵文Manjusri的音譯,略稱文殊。或譯作“曼殊室利”,意為妙德、妙吉祥。他出生時,家裡出現十大吉祥瑞兆:天降甘露地涌七珍倉變金粟庭生蓮花光明滿室雞生鳳子馬產祥麟牛生白犢豬誕龍豚六牙象現。公元前六世紀(與釋迦同時代),生於舍衛國多羅聚落婆羅門族姓中,父名梵德。從母右脅而生,身紫金色,墮地能言,如童天子,有七寶蓋,隨覆其上。文殊具有三十二相,八十種好,與佛相同。在《華嚴經·入法界品》里,彌勒菩薩對善財說:“文殊大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大,其願無邊,出生一切菩薩功德,無有休息。常為無量諸佛之母,常為無量菩薩之師,教化成就一切眾生,名稱普聞十方世界。”在大乘佛教里,文殊是諸菩薩上首,常與普賢侍佛左右,所有的佛弟子都把文殊當成智慧的化身,如說般若為諸佛之母,文殊為七佛之師。常見的文殊像,頂有五髻,表示五智無上無得之相。五智是:法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花,花中安放《般若經》一部,表示般若一塵不染,如大火聚,四面不可觸,觸之即燒,右手執寶劍,表示大智,能斷一切無明煩惱,喻金剛寶劍,能斬群魔。或坐蓮花台,表示潔淨,或乘獅子與孔雀,表示威猛。釋迦牟尼佛說法四十九年中,始自華嚴,終於涅槃,凡是大乘法會,皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛,宣傳大乘佛教思想方面,文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經》里記載,佛在舍衛國時,有一年,一連下了七天大雨,許多農田和住宅都被洪水所吞沒,祇園有八百比丘,萬餘菩薩,面臨著飢餓的困境。阿難請求文殊設法予以救濟,文殊使眾多佛弟子都得到飽足,安心於道。說明文殊在物質方面也給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成員中,婆羅門種姓占有絕對優勢,他們多數人厭離心切,習慣於苦行,如迦葉等。對大乘法,他們則多未接受,如:行於世間而不為世間所染,與外道和睦相處而不為其知見所動,雖斷煩惱而不捨菩薩行,且不住有為亦不住無為。為此,文殊協助釋迦做了大量工作,使許多聲聞眾回小向大,接受大乘教法。如靈山會上五百比丘,得通未得忍,以宿命通,各見過去殺父害母及諸重罪,於自心內,各各懷疑,於其深法,不能得入,於是文殊仗劍逼佛,佛說:“文殊住住!吾必被殺。我被害矣,誰害吾子。”於是五百比丘,自悟本心,了法如夢,皆得法忍,說偈贊曰:“文殊大智士,深達法源底,手自握利劍,逼持如來身。如劍佛亦爾,一相無二相,無相無所生,是中云何殺?”文殊用殺佛的辦法,來教育五百比丘,使之悟解大乘宗義;證得法忍,堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對眾生主講大乘空義說:“不用見佛,不用求法。”時有二百比丘,以為錯亂說,舍佛而去。文殊於中途,化作大火,比丘欲以神足飛空,上見鐵網,生大恐怖,回視祇園途徑,遍布青蓮。比丘即至佛所,白上所見。佛告比丘:“內火未盡,欲度外火,無有是處。汝諸比丘,墮在見網,欲度鐵網,亦無是處。此之愛見,無所從來,亦無所至。從妄想生,無我,無我所。”二百比丘,聽到佛的教導,餘漏永盡,成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者,對神通幻術的運用,也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下,只得回頭,冷靜下來,接受佛的教導,由此證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日,文殊三處過夏,違反了僧制,迦葉以長老的身份,想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時,見千百億文殊頓時出現,迦葉這時用盡一切力氣,拿不起槌子。佛此時對迦葉說:“迦葉,這么多文殊,你要檳除哪一個?”迦葉頓生慚愧。還有舍利弗,在釋迦弟子中,也是個佼佼者,一次文殊與他游諸佛土,其中有一佛土,大火瀰漫,人行其中,頃刻化為灰燼,舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中,踏上而行,如履坦途。舍利弗自愧不如。以上這些例子,生動地說明了文殊和釋迦在教育聲聞萌發大心上配合得十分默契,得心應手。所以《法華經·安樂行品》中,文殊啟請末世持經之方,佛特為說安樂行,以便於後世護持、讀誦《法華經》。文殊遵照釋迦的囑託,於佛滅度後,和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典,使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人論述印度佛教史者,認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著,斯乃枝末之見。實際印度大乘佛教空有二宗的源頭,在佛世時。文殊、彌勒是空有二宗佛教的傑出代表,其思想在佛學體系中,一直享有崇高地位。在《文殊般涅槃經》里說:佛滅後四百五十年,文殊到雪山,為五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度,於是與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落,於尼拘樹下,結跏趺坐,入首楞嚴三昧,從周身毛孔,出大火光,鑠金色身,成琉璃像。琉璃像內有真金像,正長六尺,坐蓮華台,了了分明,五百仙人,皆入涅槃。時有八大王,將琉璃像置金剛山頂,起塔供養。

二、文殊的思想

文殊作為大乘經的發起和組織者,大乘經里稱他為“法王子“、“導師”。這一尊稱在佛弟子中是少見的。在《華嚴經》里,文殊是青年的導師,他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣,整天坐在大樹下面,要象至高無上的佛陀那樣,修集善根,見佛聞灶,學六波羅蜜,在學習上要永不滿足。要不盡有為,不住無為,處生死誨,去教化眾生,行菩薩道。他引導六千青年比丘,從事利他的普賢行,向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城(孟加拉灣西岸)的大塔寺開講《普照德界經》。這裡的居民多數是龍族,經過文殊的化導,使龍王、龍子、龍女都歸信了佛教,因而開闢了大乘佛教的根據地,決定了文殊行的歷史功績。後來的龍樹在這裡讀了許多大乘佛經,經過整理,使之流傳於世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說站,發菩提心,立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識,進行參學,是入普賢行的不二門,這就是著名的善財童子五十三參。在《圓覺經》里,文殊是請法的發起人。他第一個發問如來本起因行,為全經的開端。《維摩詰所說經》說維摩詰生病,釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問,派誰當團長?舍利弗等十六弟子,個個都不敢承當,都說自己曾被維摩呵斥過,彌勒等大菩薩,也是不能堪任,都說自己挨過維摩詰的批評,最後終於派出以文殊為首的八千菩薩、五百聲聞的龐大代表團,承佛委託,到毗耶離城維摩詰宅舍,前來問候。一部《維摩詰經》,基本上是文殊和維摩潔之間的對話。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術,攝入淫席,將毀戒體,佛派文殊前往救護,將阿難、摩登伽女二人帶回佛所,佛對阿難進行教育,為本經發起的原由。《法華經》載釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山,入無量義處三昧,放眉間白毫相光,遍照東方百千億佛前,彌勒對此不甚理解,請示文殊,以何因緣佛出此瑞相?文殊答覆說:如我惟忖,今佛世尊,欲說大法,降大法雨吹大法螺,擊大法鼓,演大法義,欲令眾生鹹得聞知一切世間難信之法,故現斯瑞。文殊的話成為釋迦演說斯經的因緣。一行三昧:文殊是以修一行三昧著稱於世的。有一次他問佛:什麼叫一行三昧?佛答:法界一相,系緣法界,是名一行三昧。一行三昧的要點,是在觀察事物時,要從規律或法則的總體上著眼,不是就事論事地去分別它的差別相,如此才能居高臨下,高屋建瓴。如何修一行三昧?第一,要從善知識處,聽聞般若波羅蜜,對事物的總相有一個深入理解,這樣的人才能從事物的千差萬別中,發現出帶有規律性的東西。對待真理,還要做到不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二,要在一個安靜的地方,排除種種私心雜念,收攝心猿意馬,於一切事物,不產生混亂的思緒,不去追逐塵境。第三,在淨化思想的基礎上,繫心一佛,專持名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續。即是念中,能見過去、未來、現在諸佛,念一佛功德無量無邊,亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法,等無分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無量功德,無量辯才。如是入一行三昧,盡知恆沙諸佛法界無差別相。又有一次,佛教文殊入不思議解脫三昧,文珠回答:“我即不思議,云何更入不思議也。”這裡的不思議,是教人們不要捨本逐末,在事物的差別相上妄思妄議。唯有據事物的總相,才能明察一切差別相。不二法門:文殊是大乘空義的奠基人,他的大乘空義特點,是不著空不執有的“不二法門”。“不二”與“無二”離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想,集中反映在《維摩經》、《思益梵天所問經》里,《維摩經·入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩,如何人不二法門,法自在等菩薩皆以二說明不二。最後維摩詰問文殊,文殊說:“如我意者,於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答,是為人不二法門。”文殊答完,反問維摩詰什麼是菩薩入不二法門,此時維摩詰默然無言。文殊嘆曰:“奇哉奇哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門!”(引文俱見《維摩詰所問經》卷中)。《思益梵天所問經·菩薩無二品》中,文殊認為無二是指一切法性沒有二相,接著他給二與不二這兩個概念,下了嚴格的定義:什麼叫二?凡夫貪著我故,分別二耳。什麼叫不二?雖種種分別為二,然實際無有二相。這裡文殊清楚地指出二是分別的核心,是指著我。無我即無分別,不二的境界則坦露現前。從此出發文殊答覆梵天一些重要問題:什麼是修道?答不分別是法是非法,離於二相,名為修道。什麼叫道?是一切法不可得,名為道。道不能令人離生死至涅槃,不離不至,名為聖道。什麼叫解脫?答言不壞縛著。什麼叫得度?答不住生死,不住涅槃。什麼叫漏盡?答言:若有所盡,不名漏盡,知諸漏空相,名為漏盡。什麼叫涅槃?涅槃無來處,無去處,不可得至。實際上文殊的不二法門,是離二邊的即有而無、即無而有、亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法,文殊答曰:“我覓世間相了不可得,子欲誰出?貪瞋痴,即平等法界,我於是中非已出離,非未出離。若出不出,則墮二見。”文殊的離二邊中道思想,為後來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。

大乘佛經的人物有兩個特點:一、在時間上通三世,對一個人的研究,要從三世的角度上來考慮,二、在空間上遍十方,要將他方世界與婆婆世界結合起來探討。對文殊的研究,亦不能離開這一原則。關於文殊的傳說約有以下幾種:《首楞嚴三昧經》中佛告迦葉:過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,於此南方,過十萬國土,有國名平,地平如掌。有佛名龍樹上如來,於彼國土,得無上覺,即今文殊也。這一傳說,可能與《華嚴經·入法界品》文殊去南印度龍族地區開闢大乘佛教根據地有關。《菩薩處胎經》說:“昔為能仁師,今為佛弟子,二尊不並化,故我為菩薩。”文殊自稱在過去世,他曾是釋迦的老師,因為一個世界裡,只能有一個法王,所以這位老師也只有權居他的弟子之下。《央掘魔羅經》說:北方常喜國,現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊。

《悲華經》說:“阿彌陀佛為轉輪王時,第三王子,名日王眾,於寶藏佛所發菩提心,願於來世,行菩薩道,無有期限,莊嚴佛剎,令三千大千世界,恆河沙等十方佛土,為一佛剎,大寶填廁,又無惡能,及諸女人,及其名字,亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩,充滿其間。佛號為文殊師利。於未來世,南方世界,名曰清淨無垢寶藏,成阿耨多羅三藐三菩提,號普現如來。”值得注意的是,文殊佛二土,是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。諸菩薩上首的文殊,彼時將為諸佛之上首了。

《華嚴經》說:東方世界十佛剎,微塵數世界,有菩薩名金色,其佛名不動智,文殊大士,將十萬菩薩,從彼而來。《文殊般若泥洹經》說:文殊住三昧力,能於十方世界,化現諸形,教化眾生。偈云:“文殊大菩薩,不捨大悲法,變身為異道,或冠或露體,或處小兒叢,遊戲於聚落。或作貧窮人,衰容為老病,及現饑寒苦,、四方而求乞。令人發一施,與滿一切願。令發信心已,為說波羅蜜。”《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言:“我滅度後,於南贍部洲東北方,有國名文震旦,其中有山名日五頂,文殊童子,遊行居住,為諸眾生,於中說法。”此五頂山,即我國山西五台縣的五台山。當漢明帝時佛法初來,攝摩騰、竺法蘭以天眼通見文殊菩薩住於此山,奏帝建寺於靈鷲峰,即今大顯通寺。自此以後,五台山即為文殊道場。又《華嚴經》說:東北方有處清涼山,“往昔以來,諸菩薩眾,於中止住。現有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,常在其中,而演說法。”

回向偈諸佛正法賢聖僧,直至菩提我皈依,我以所修諸善根,為利有情願成佛。

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