惡魔[宗教神話中的概念]

惡魔[宗教神話中的概念]

惡魔,是各種宗教、文學作品、影視作品、ACG作品中虛構的擁有超自然力量的邪惡存在,通常是特彆強大的魔鬼。人心所浮現的惡意即是惡魔。當人類遭遇到自然力量的威脅、自己或者他人的惡意,自然而然會去尋找其源頭。而這些造成惡意的原因,被具體化形成了邪靈、惡神,甚至到最後形成了所謂的惡魔。對於人類來說,惡魔是迷信的產物,也是不存在的,但是"惡魔般的"亦及"有害的"東西卻會因人自身的惡意而困擾著人們,"惡魔"只不過是迷信的人們捏造出來替自己的邪念與惡行承擔罪責的替罪羔羊罷了。

基本信息

基本信息

詞目:惡魔
拼音:èmó
詞義:比喻非常兇狠且惡毒的人

基本解釋

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1.[devil]
2.佛教語。障礙佛法的惡神的總稱。
3.比喻非常兇狠、惡毒的人。

4.與天使對立,非常邪惡的虛擬角色。
5.與龍族對立的邪惡種族,已被擊敗。
6.魔鬼的一種,比一般魔鬼更加兇殘。

引證解釋

1.佛教語。障礙佛道的惡神的總稱。《圓覺經》:“無令惡魔及諸外道惱其身心。”
2.比喻極會害人的事物。極為兇惡的人。聞一多《你看》:“朋友,鄉愁最是個無情的惡魔。”聞捷《大寶眼睛合不攏》:“大寶大寶怎么辦?你可敢挺身戰惡魔?”

基本含義

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梵語ma^ra。音譯作魔羅。指能破壞求道之心志,障害善事,並破壞自他身命之惡神、鬼神。亦即擾人修行之惡人、惡事、惡神之通稱。南北傳經典,尤以阿含經典為然,對惡魔侵擾佛陀及弟子之身心,有詳盡而生動之描述。如雜阿含經卷三十九,佛陀以偈頌說明‘魔’之境界(大二·二九○上):‘色、受、想、行、識,非我及我所;若知真實義,於彼無所著。心無所著法,超出色結縛,了達一切處,不住魔境界。’南傳相應部經典之惡魔相應(巴Ma^rasam!yutta)中,亦有類似記載,根據其中所述,可考察惡魔之性格。某次,弟子羅陀問佛陀:‘何謂惡魔?’佛陀言:‘色(有形者)為魔,受(感覺)為魔,想(表象)為魔,行(意志之構想力)為魔,識(判斷作用)為魔。’而凡有所想、所見、所聞等,皆為‘執著’之根源,故皆可視為魔。
又佛陀成道未久,於菩提樹下靜坐思惟,其時惡魔波旬即前來嬈亂,對佛陀道(大二·二八六下):‘瞿曇若自知,安隱涅槃道,獨善無為樂,何為強化人?’此一偈頌,於相應部之惡魔相應為:‘汝既了悟不死安穩之道,汝一人實踐即可,何必更教他人、度他人?’
惡魔相應又載,某日,佛陀往村中乞食未得,空缽而歸,惡魔見而語之:‘如再度往乞,大師必能得食。’佛陀詠詩答之:‘雖未得食,吾亦樂之,如光音天以喜為食而住。’或謂此乃佛陀對食慾之兩重心境表現。此一偈頌,雜阿含經卷三十九載為(大二·二八八上):‘正使無所有,安樂而自活;如彼光音天,常以欣悅食。正使無所有,安樂而自活;常以欣悅食,不依於有身。’
又如惡魔相應所載,某次惡魔云:‘有子者從其子而喜,有牛者從其牛而喜;此乃因人有所依恃始得歡喜,若無所依恃,則無歡喜。’佛陀聞之則謂:‘有子者因其子而憂,有牛者因其牛而憂;此乃因人有所依恃故憂,若無所依恃則無憂。’上述對親情與財富‘有所依恃則喜’、‘有所依恃則憂’兩種截然相悖之觀點,若干學者解釋為可能是佛陀一己內心所產生之兩重心境。
除阿含經典外,其他如普曜經卷六降魔品、佛本行集經卷二十五、大品般若經卷十三魔事品、大佛頂首楞嚴經卷六、方廣大莊嚴經卷七往尼連河品、卷九降魔品、大毗婆沙論卷四十四、卷一九七、大智度論卷五十六、卷五十八等經論中皆廣載惡魔(或魔波旬)之名相、語意、嬈害佛陀或諸修行者、破壞善法等之事跡

地獄的七大魔王:

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驕傲(Hochfart):梅菲斯特.費雷斯(Mephisto.Pheles),真性為自信,代表太陽;
嫉妒(Neid):貝魯塞巴布(Beelzebubu),真性為上進心,代表水星;
懶惰(Begierde):莉莉斯(Lilith),真性為娛樂,代表月亮;
憤怒(Zorn):阿拉斯特爾(Alastor),真性為集中力,代表火星;
暴食(Fressere):摩洛克(Moloch),真性為成長,代表木星;
欲情(Tragheir):貝爾菲高爾(Belphegor),真性為戀愛,代表金星;
強欲(Unfeusch):貝黑摩斯(Behemoth),真性為希望,代表土星.
惡魔是這樣劃分:
極位:
路西法,魔界統治者;
龍,主要是暗之龍,作為傳說中長壽與力量以及智慧的象徵,特別是可以幻化人型的龍,是魔界軍團絕對的指揮者,
上位:
鐮刀魔(頭上長角,手拿鐮刀,還不知道就去看看英雄無敵3),興趣是斬下敵人首級。殘
忍卻充滿力量與智慧;
墮落天使,擁有絕對的實力。
中位:
奴役者,也稱為統治者,是惡魔的小軍團的領導者,沒多大力量但有極高的智慧,他的出現往往伴隨大量的骷髏兵與鬼魂;
邪惡法師,擅長火屬性的攻擊魔法,他的身後只有一片火海;
牛頭人與羊魔人(我不用多說了吧),絕對的力量型人物。
下位:
地獄犬,即三頭魔犬;
鬼魂,鬼魂都帶有生前的能力,奴役者力量越大,就越能指揮力量大的鬼魂;
骷髏兵,手執利刃沖入敵陣是它們的拿手好戲,魔族軍團主要的生力軍。還有其他很多的雜兵,就不一一說明了。
PS:魔族的身體創造之後是不能靠自己重生的,因此只能靠吞噬其他魔族來提升力量。因此魔族軍隊總伴隨著無窮的血腥味。
路西法:Lucifer列稱“撒旦級”的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米爾頓的《失樂園》,都是說路西法因為拒絕向聖子基督臣服,率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。經過三天的天界劇戰,路西法的叛軍終於被基督
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擊潰,在混沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。
此後神創造了新天地和人類,路西法為了復仇兼奪取新天地,乃化為蛇潛入伊甸園,引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實,再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪,於是路西法如願使神的新受造物一同墮落,而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門,自此罪、病、死終於便布地面。聖經上對於路西法最著名的描述,其實也都有些隱晦不明,《以賽亞書》第14章第12——14節,敘述路西弗的榮光,沒有提名道姓,而且這一段可能是抄自迦南(以色列建國之地的一部份)古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒旦自天庭急速落入地獄的深坑。
另有一說路西法是古羅馬的神,形象是一持火炬的神。最早把路西法弄成魔鬼墜落前的名字,據說是早於中世紀的早期教父。這用法是如此的普通,使至當米爾頓寫《失樂園》時很自然地用了路西法。真正的“拂曉明星”路西法,應該是中東民間神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認為拂曉的明星是喚為Shaiem的神祗,黃昏的明星是喚為Shahem的神祗,因為妒忌榮光遠勝的太陽神,Shahem發動叛變,而以慘敗告終,並從天上被扔了下來。
路西法是最耀眼的魔鬼“明星”。被稱為拂曉的明星(即金星)。在叛變之前,是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位,其光輝和勇氣,沒有任何一位天使能於之相較。《啟示錄》的作者記載其古龍曳著天上三分之一的星星墜落。即將路西法比為古龍,顯然路西法具有熾天使的位格。比較離譜的傳說,還有路西法的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。
瑪門:Mammon瑪門是新舊約時代之間於猶太人間興起的惡魔名號,是古敘利亞語‘財富’之意。新約中耶穌用來指責門徒貪婪時的形容詞。被形容是財富的邪神,誘使人為財富互相殺戮。在《失樂園》中,被打入地獄的眾天使便在瑪門的指揮下發掘無數的珍寶以建造自己的聖殿
阿斯莫德:Asmodeus阿斯莫德是七大罪中代表‘淫慾’惡魔,也是所羅門王七十二柱魔神之一。這個魔神可能是由祆教從波斯傳過來的,原本是祆教暗黑魔神阿里曼的六大手下之一,是情慾之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為“惡靈之首”、“魔神”,原在基督教中並不是很重要的惡魔,是在外典《托比特書》中登場的。他獨占中意的人類女子,殺掉所有與那女子成親的男子。最後被大天使拉斐爾施計逼出原形,逃往埃及後被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞,如“被制裁的造物”、“地獄之王”、“復仇公子”、淫慾公子“等。
最初祆教的神話中他就是位會殺人的惡魔,並獵殺人和家畜的靈魂,率領世間的魔法師發動戰亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌,兩翼和火紅的面顏,通曉大地中寶礦的知識,尚具有變身的能力。據說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是為智天使(或說熾天使),而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神後,被敘述成有三個頭的惡魔,分別為人,牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍,有著水鳥般的腳掌和蛇尾,口能吐火,手持塗著劇毒的槍,通曉天文和數學。他的樂趣就是引人酗酒或賭博或引發其犯罪的欲望。
巴爾:Saal自從《暗黑破壞神2》上市以後,巴爾成為最有人氣的墮落神!
巴爾是耶和華最大的敵人,所羅門王七十二柱之一,這位神祗的歷史可以追溯到公元前一千四百多年前的閃族就有在崇拜的記錄,是閃(Shem;諾亞的兒子,傳為閃族的始祖)的子嗣,在閃族中算是最高階的神,很多文獻都能找到閃族崇拜其榮耀的記錄。
Baal有時亦作‘Bal’或‘Bae’,在閃語字面上既有“領主”;“所有者”的意味,當時是和太陽或神的意思同等。演變到後來,巴力就跟上帝一樣,所代表的就是‘神’。巴力並非是一個特有的神名,隨著時間地點的不同,它代表的就是不同的地方神。如巴比倫主神馬迪克(Bel-Marduk)和腓尼基主夏滿敘(BaalShamen)。
這位神到了敘利亞和波斯都有人崇拜,甚至在迦南文化中也有他的存在,是至高神伊勒的兒子,在迦南的祭典中他的生日和祭日都有紀念,這位神祗甚至連腓尼基人也有崇拜,和其妻亞斯他錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象徵,不但是太陽神也是農業神,當災害來臨時,人們既以為是巴力神的震怒,其牲禮儀式甚至必須獻上活人或小孩,因而生出了火神摩洛克(Moloch)。隨著腓尼基人航海業的東奔西跑,巴力在摩西時期傳入到了地中海,包括了米甸文化(Midinite;既米甸地區的阿拉伯一族),和摩押國(Midinite;當時閃族的一支),在舊約中看的出來古猶太人也有這位神祗的崇拜,可能就是因為當時各地的人都崇拜以至過度,儀式過奢侈,不但獻上活人,還建造了花費浩大的寺廟,動員上千的祭司和勞力,甚至出現淫亂的場面。使得某些人產生了反感,成為墮落神的由來。
利未安森:Leviathan利未安森字意為“裂縫”。在舊約《約伯記》中,神在鏇風中向約伯展現的巨鱷,形象亦為大鯨魚和大海豚之類。其源自於以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人見蛇脫皮而去,誤以為蛇是不死的生靈,故各地均有蛇崇拜的習俗,其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之後被引用為惡魔的代名詞,一種反神聖的力量。由於《創世紀》中記載人對蛇的狡猾印象,利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒。
利未安森的原形在其他的宗教也有出現過。如最早的迦南文化,他是一支叫“Lotan”的大海蛇,並有七個頭,最後被巴力所殺。在烏加里特的文化(Ugatric,敘利亞的古閃族一支)中亦是一位惡魔。《黃金傳說》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣,上半身龍身,下半身為魚,體大如牛,有劍般的牙,住在法國南部羅納河及附近的森林中,不斷地啃食當地的居民並破壞船支,最後被聖女瑪爾丹用十字架收復。
西卜Beelzubub 他是新約中基督耶穌有提到的魔王,所以在撒旦名號的爭奪戰中也有很高的聲望。而“Baai”在字義上卻是古時美索不達米亞人稱“神”用的字,而“Zebub”為王子之意,可能為菲尼基人聖典中的太陽神,在之後卻被迦南人祭祀成‘糞丘之王’。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡,因為萬神之父宙斯又名“避諱蒼蠅者”。新約中猶太人稱的鬼王。Baai-zebui在巴勒斯坦的名氣僅次於路西弗,民間就將他和撒旦及路西弗常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼。墮天使傳說中說他原是熾天使中聖3隊的員,在創世紀戰爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力,而到了新約時,那時對於異教的打壓更是嚴重,即神格以轉化成為了鬼王別西卜。
惡魔學將他定位成地獄的宰相,也有著作中以別西卜為地獄的帝王,設定撒旦只是來到地獄的“野黨首領”,希望尋求別西卜的合作對抗天庭。《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者,在墮天者中僅次於路西弗。所羅門的著作中乃刻劃成巨大的小牛或長尾巴的公羊,另外最有名的形態大概就是巨大的蒼蠅。
住在無盡燃燒地獄中的惡魔們,則掌握了一切事物的本質——混亂。因為大家本來都同類,所以地獄的規矩也不比天堂的少:
魔鬼:
1、聖魔王:撒旦
2、聖魔靈:路西法
3、庇爾斯級魔使:巴爾、梅菲斯托、迪亞波羅
4、愛德沃瑟雷級魔使
5、密尼斯特級魔使
6、安伯沙德級魔使
7、查斯特斯級魔使
8、候斯級魔兵
9、特爾維級魔兵
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惡魔這個字在英文中有很多同意字,如Demon;Devil;Familiar;Diablo;各有其自己的語源,而‘Satan‘這個字對現在人其實也已經是一個惡魔的代稱,在英文更是如此普遍的認定,這種字源學的論證就如同中文的‘惡魔‘最早是來自於佛教的‘修羅‘一樣,二個字已經是緊密相連而不可分的相關了。希伯來字原意為「敵對者」,在《失樂園》中,大天使拉斐爾對亞當說:「撒但是他現在的名字,他當年在天上的名號已失迭。」,早期在編撰舊約聖經的時候,猶太教還沒有‘惡魔‘的概念,當時的撒但比較接近‘試驗者‘的意味(或是檢察官;可見舊約《喬布記》第一章第二節),後來衍生出一種版本,認為撒但是嚴格追求真理的天使,無法容忍違背真理的行為。
從啟示錄中的敘述可以看出,先知在著作中已經是經由宗教的發展對於天使和惡魔有了約定成俗的觀點了,所謂的惡魔學(demonology)應該也是在天使學正式的被認定後拿出來和天使群作對照比較的(筆者對於惡魔信仰的來源認知尚淺,有望更多大德的指正)。這種善惡分明的二元論最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念,拜火教的神話中就將神祉明白的分成了善惡的二個陣營,這種教義很明顯的影響到了後來的猶太教,而撒但會是位墮天使,無非就是和至高的神作對,而墮天的理由卻在傳到後世變得不明?當然如果這是一個神話故事,他的重點將放在‘撒但(罪惡)對抗神(正義)而被毀滅‘,至於過程,大可以用會達到此寓意目標的故事來搪塞,我們最清楚的莫過於撒但他是位誘惑亞當和夏娃的狡猾之蛇,其中這段故事雖然常聽,仍僅見聖經偽典《亞當與夏娃的生平》篇章中。人對於蛇的恐懼是與生俱來的,古人亦是,因此神話中蛇常常用來代表文明未開的狀態,撒但的第一個形象就用蛇套上了,但蛇小的有點讓神話精采不起來,一誇大蛇就變成了龍,也是人類恐懼的終點。
而擬人化的故事流傳過後,人形的撒但也出現了,本來是帶著羽翼的光輝熾天使,因為對於人類付出過多的同情而在和神的立場相反抗,被神的首席戰將米迦勒連同他手下三分之一的隨從永遠踢出了天界,(甚至故事傳出撒但原有的榮耀是米迦勒也比不上的,在撒但失敗後米迦勒才由大天使升格成為熾天使。)因此只有到地獄去作他的大魔王。事實上在聖經及基督教的著作中,這神和米迦勒等人以這種代遇伺候的天使(?)多的不記其數,而且有多半的文章中對於這些墮天使是指名道姓的,而後學者在考據時,自然會有將這些天使拿來和撒但套對,而產生七位最常被稱為撒但本尊的大魔王團對。其中最有名的莫過於路西弗,《失樂園》記述的其實就是路西弗。其餘六位也被稱為撒但的魔王列於下:
亞巴頓(Abadon)、薩麥爾(Samael)、比列(Beliel)
別西卜(Beelzubub)、阿撒茲勒Azazel)、莫斯提馬(Mastema)。
從以上七支墮天使的介紹可以看得出來,多半會把他們當成真正的撒但也只是牽強付會罷了,反正墮天使可以有很多個,但撒但這個頭就只能有一個,到底誰才是真正撒但的身份,到此還是沒有一個定論,因為路西弗的名號如果真的只是產生於誤會,那他也只是小說著作中的主角罷了。而亞巴頓和撒但的名號是同時出現在啟示錄的,如果啟示錄出自同一人手,那他們二個人是同一個身份也很難說的過去。再來的彼列出於聖經新約中的身份非凡,於死海手卷中光之子於闇之子的爭戰中也具有領導的地位,但這么個名號總之出現的有點無厘頭,亦沒有直接證據說明他的名號就是撒但的正名。
而別西卜是中Φ膲櫬瀋褚膊徽摚 ⑷銎澙鍘⒛ 固狁R和薩麥爾就是比較有來由的天使,不過前二者墮落於看守天使的事件(詳細會在後敘說),是另一個有系統的神話故事,硬將二者套在一起也過於蠻橫,最後就只剩上薩麥爾一人了。我個人是比較偏好薩麥爾是撒但原在天界的身份(如果你會認為撒但真的原來是位天使的話),在記載到薩麥爾這位墮天使的偽典中,之所以變成偽典(著作者不明或來源不明的舊約篇章),就是他說出了另一段有關人類被逐出伊甸園的故事,和現在看到的創世紀有衝突,在只能則一的狀況下被放棄了。作者如果心境不是如同米爾頓只是想給撒但正名的話,撒但即有可能反而是薩麥爾的衍生說法也不一定。再著薩麥爾的後敘傳說是接踵而至,相較也比較完整,我們可以不排除這種說法。不過現在撒但這個身份的爭議太大了,要在此真的下定論對世俗的認知下可以說是螳臂擋車,不如還是將幻想的空間留給大家。

說在這裡還要論及一位惡魔:撒但葉Satanael/Satanial),他是於10世紀前半於馬其頓(今保加利亞、南斯拉夫一帶)興起的Bogomil教派所引入的惡魔名號。《以諾書》也提過這個名字,不過是說他是看守天使的一員。不該為同一人,但確信的是有關這個惡魔的檔案即是繼承了薩麥爾的身份加以放大。Bogomil教派否定教會的組織,將世界分為絕對善和絕對惡的二面,持有非常禁慾的極端思想,他們眼中的三位一體乃指神,子及惡魔;父神是一切的支配,而子持有天上的支配權,另外惡魔乃持有地上一切的支配權。說撒但葉和基督是神的雙生子,撒但葉成為天使中最崇高的天使,坐於神的右席。因為想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。既當不成天界的神,就想自己創造一個自己的天地來當這個新天地的神。於是創造了物侃Φ氖瀾紜⒂趾透乾襁_成停戰承諾制一同造出了亞當和夏娃等等。神允許他支配這個天地。但在夏娃出生的同時,撒但葉化身成蛇和夏絓生下了該隱,之後該隱會殺了自己的兄弟,一切罪惡都來自撒但葉。
這個和猶太神秘教派思想極其類似,總之就是要徹底棄絕一切物質的追求尋求回歸至高神前。猶太神秘教認為至高神在人體內封印了至高神的元靈-光,若要打敗創世神(惡魔),就必須找出這個光。而撒但葉在此故事中當然具有熾天使的位格。16世紀後,撒但葉被基督教當作是七大罪的化身:分別是路西弗的驕傲、瑪門(Mammon)的貪婪、撒但的憤怒、阿斯莫德(Asmodeus)的欲望、別西卜的暴食、利未安森(Leviathan)的嫉妒、巴力毗珥(Belphegor)的怠惰。基督教神學所謂的七大罪,和所謂的七大美德是相對的德性,最初的提出者應為耶穌。上述的惡魔們並非撒但葉的化身,而是撒但葉身負的各罪孽的代表性魔神。好玩的事,這七個罪惡的位表又和一些先前提過的大魔王有重複,而其它不在先前提到的大魔王之列的惡魔,其實也是被這種手法暗諭出他們身具撒但的性侃ΑR驗槔 耗 蝸澩 磉@七種罪惡的思想。是1589年的Peter Binsfield提出的,之前只是用七支兇猛的動物代表而已。這些惡魔傳到民俗常被用作為魔術書的召喚對象。有時也就被拿來當作撒但的化身。
以上的這些怪物其實多半和撒但也有相當的命運,就是在基督教淨化世界之後清出來的那些垃圾被一些有收集這種怪態的有意人事實體人格化變成惡魔及墮天使,如此這般地獄下的世界反而比起被肅清過的天界更是有聲有色,在惡魔學就如此這般的傳開之後,地獄這個領域,有土地(就地獄嘛),有政權(撒但),亦有人民(更多的墮天使),已經嚴然像是一個國家了。我們常聽到的萬魔殿(Pandaemonium),傳說就是撒但(或說路西弗)的皇宮,這個惡魔的組織也經擬人化後變的有如人的社會般有組織,有階級,甚至能夠組織出撒但專屬的魔王軍(有時想想人的想像力不知是過度貧乏還是幼稚可愛?),在神曲的地獄篇中對地獄的結構也有很完整的描述,有興趣的人可以去看看.以下是一本自稱《地獄的辭典》對地獄宮廷(Cour infernale)的描述
路西弗
Lucifer
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最耀眼的魔鬼「明星」。被稱為拂曉的明星(即金星)。在叛變之前,是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位,其光輝和勇氣,沒有任何一位天使能與之相較。列稱‘撒但級‘的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米爾頓的《失樂園》,都是說路西弗因為拒絕向聖子基督臣服,率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。經過三天的天界劇戰,路西弗的叛軍終於被基督擊潰,在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。 此後神創造了新天地和人類,路西弗為了復仇兼奪取新天地,乃化為蛇潛入伊甸園,引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實,再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪。於是路西弗如願使神的新受造物一同墮落,而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門,自此罪、病、死終於遍布地面。這些明顯都是利用聖經中對撒但的曖昧的敘述再加以合理化之後套上路西弗的姓名的。而聖經上真正對於路西弗這個名詞最著名的描述,更是些隱晦不明,《以賽亞書》第十四章第十二至十四節,敘述路西弗的榮光,沒有提名道姓,而且這一段可能是抄自迦南(Cannan/以色列建國之地的一部份)古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒但自天庭急速落入地獄的深坑。
其實路西弗會被當作惡魔的一體應該是誤會,他原是非基督教系中的黎明(即光明)之神,中世紀有一首詩中題到:....Lucifer, how fallest thee from the heaven....(路西弗,你如此由蒼穹而降)。這裡提到的fall是‘下凡‘不是‘墮落‘,heaven指的是天空。可把這段想做是黎明署光的擬人格。但在中世紀基督教的世俗化風氣下,信徒多以偏陋的智識來曲解聖經。再加上路西弗原本便是異教神祇,人們竟以訛傳訛地將路西弗與Fallen Angel劃上了等號。以賽亞書十四章十二節:「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天上墜落?….我要高舉我的寶座在神眾星以上…。」這一段原不是指撒但,而是神命雅各布作詩刺巴比倫王為何作孽。可能由於敘述實在太像講撒但,一般都認為可引伸為撒但身上。明亮之星,英文是‘morning star‘,路西弗(light-bearing, light-born)也是晨星,以至混淆。換言之,路西弗不幸和聖經比喻撒但的事物一樣,才有這般下場。
另有一說路西弗是古羅馬的神,形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼墜落前的名字,據說是早於中世紀的早期的教父。這用法是如此的普遍,使至當米爾頓寫《失樂園》時,很自然地用了路西弗。真正的‘拂曉明星‘路西弗,應該是中柀γ耖g神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認為拂曉的明星是喚為Shalem的神祗,黃昏的明星是喚為Shahem的神祗,因為妒忌榮光遠勝的太陽神,Shahem發動叛變,而以慘敗告終,並從天上被扔了下來。比較離譜的傳說,還有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。
亞巴頓
Abadon
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‘無底坑的使者‘、‘疫病之王‘、‘死之闇天使‘、‘地獄的魔神‘。《啟示錄》記載,在第五位天使吹響號角時會出現的「墮天使」,號角一響,天上一顆星就會降臨地上,打開通往冒著蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門,然後以亞巴頓為首的蝗蟲魔軍要出來,讓人類受折磨五個月。Abadon是希伯來字abad─他會殺人─產生的,希臘文譯為Apollyon,就是「破壞者」。abaddon這個名字,在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。
在聖經《啟示錄》中的第九章提到亞巴頓的使魔:‘地獄的最深處住著的墮天使亞巴頓,在最後審判來臨的時候,為了使人類更加痛苦所放出來的使魔:像一匹預備出戰的軍馬,頭帶著金色皇冠,男人的臉女人的頭髮,有著的女人的臉,獅子的牙,蠍子的尾巴,穿戴著鐵甲,翅膀振動的聲音向快速賓士的馬車一樣,用毒針攻擊人類,雖然不會給予致命傷,但是活著的人卻要活著的五個月之間,嘗受著死一般痛苦的日子。
之後的惡魔信仰有對他的外觀更詳細的敘述,據說有著像鐮刀一般的翅膀,像一個全身長滿了綠色鱗片,鷹勾鼻,熊一樣的腳,有著紅色濃密毛髮的男人,咧到鼻子旁的嘴中不時的吐出煙和火,而因為看到他可怕的外表而受到打擊死亡的人不在少數
薩麥爾
Samael
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有出處薩麥爾的英文又作Satanail,可能和之後會提到的撒但葉為同者。基督教聖經沒記載,是在外典《希臘語Balk啟示錄》登場的墮天使。其名有「有毒的光輝使者」的含意,蓋‘sam‘即希伯來文之「毒」之謂也。在該書中,指稱所謂的知識樹其實只是薩麥爾種的葡萄樹,神詛咒這顆樹,禁止人類去吃,亞當吃了發酵的葡萄,等於是喝了酒,酒被代表了神的血,因而被神放逐。因此之後因酒而帶來的惡行包括了殺人、奸通、姦淫、偽誓,偷盜等。薩麥爾等於是創世紀中騙取亞當食果食的正身,後李麗絲(Lilith)的丈夫也是多指薩麥爾。
薩麥爾原應是位階很高的一位天使,列在七大創造天使之一,後不知何因墮落,傳說在最初命創造天使群造人時,只有薩麥爾成功,也因為他的造人的知識和功績,神從此命他掌管人的生命,被人稱為‘死亡天使‘。和回教的亞茲拉爾Azrael)應為同一格。
薩麥爾原具熾天使位格,為負12枚翼之蛇形天使,在人間又以「死之天使」;「赤龍」聞名,「薩麥爾持著尖端塗以膽汁的槍,立於夜嗥的地獄犬前頭,邊走邊散布死亡。」
 彼列
Beliel
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又作Beliar、Berial、Blil。是米爾頓筆下創造的天使,可能最早是巴勒斯坦地區猶太傳說的神祗。字面即無價值、下賤且不值得一提等意。《聖經舊約-申命記》第十三章十三節即只用於‘無價值‘的形容詞。《聖經新約-哥林多後書》第六章十四節則以‘黑暗之子(彼列?quot;的身份和耶穌基督對立,經注釋為撒旦的別稱。在《死海文書》之《光之子與闇之子之戰》中,則指稱卑劣為天之副君主,闇之軍團的大統率、叛天的首謀首惡。自稱原名Satanail,是所有墮天使中最危險、兇惡的一名,以身為第一位誕生的天使而自負。他在墮天后最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神,轉而膜拜其邪術,以致見棄於神、被巴比倫滅亡。
在卡巴拉秘教的解釋中,不斷的把邪惡定義為分離的事物,因為我們不能接收神邪惡的一面,所以我們必須將邪惡從神的一體中流出。Adam Kadmon(the primordial man),乃卡巴拉對於最初人完美的善靈命的名,即將化世為救世主,但相對於分離階層的惡靈,他們即用Adam Beliyya‘‘al‘‘這個字。
比列在著名的所羅門王七十二柱魔神中也占有一席,《魔術書》中的比列是一位美貌卻墮落的天使,乘坐著火戰車,又詭辯的言語挑撥親人間的關係。在地獄擔任外交使節的任務。
別西卜
Beelzubub
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他是新約中基督耶穌有提到的鬼王,所以在撒但名號的爭奪戰之中也有很高的聲望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而‘Baal‘在字義上卻是古時美索不達米亞人稱「神」用的字,而‘Zebub‘為王子之意,可能為菲尼基人聖典中的太陽神,在之後卻被迦南人祭祀成「糞丘之王」。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡,因為萬神之父宙斯又名「避諱蒼蠅者」。新約中猶太人稱的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次於路西弗,民間就將他和撒但及路西弗常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人侃σ傷 欠窨恐 磽鮿e西卜趕鬼(馬太福音十二章二十四節、馬可福音三章二十二節、路加福音十一章十五節,之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成‘撒但不可能趕撒但‘,是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病,可能後世以為說這裡指的別西卜即指撒但)。墮天使傳說中說他原是熾天使中聖歌隊的員,在創世紀戰爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力,而到了新約時,那時對於異教的打壓更是嚴重,即神格以轉化成為了鬼王別西卜。
惡魔學將他定位成地獄的宰相,也有著作中以別西卜為地獄的帝王,設定撒但只是來到地獄的‘野黨首領‘,希望尋求別西卜的合作對抗天庭。《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者,在墮天者中僅次於路西弗。所羅門的著作中乃刻劃成巨大的小牛或長尾巴的公羊,另外最有名的形態大概就是巨大的蒼蠅。
 阿撒茲勒
Azazel
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墮落的看守天使(grigori)之首領,失樂園中叛亂天使眾的首領。希伯來語「神之強者」之意,像神一樣強大完全的除去移動和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等稱呼。墮天前他擁有熾天使或智天使的位格,是看守天使群的指揮者。是諾亞時代和熾天使桑楊沙等等與人類女子,生下二百個天使的天使之一 浺歡葦 鷦諤焓估 攏 渲械木試諗f約聖經偽典《以諾書》第八章開始一至二節中有收錄。在Nephilim(看守天使與人類所生的巨人)遍布全地製造災難後,身為指揮官的阿撒茲勒自然得負完全的責任。據說他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中,處以永遠的幽閉處份,在最後的審判日將被投到火湖裡去。另外一種傳說,是阿撒茲勒拒絕率領看守天使服務人類,說:「火之子焉可拜土之子?」因而被罰。
阿撒茲勒的代表物即為山羊,在啟示錄中提到的羊頭惡魔可能就是指他。猶太人在每年的九月十日為贖罪日,即以殺山羊拜頭以求罪的告解。惡魔學中地獄的君主,人類的誘惑者,山羊的守護者。在地獄裡,因其原始的崇高地位和權能,被路西弗任為左右手。據猶太教的傳承之中,其形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。並且騎在蛇上。
莫斯提馬
Mastema
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希伯來文的「惡意」、亞蘭語的「譴責者」,又作Mansemat。在舊約偽典《尤倍書》中有許多這名墮天使的故事。基本上和阿撒茲勒同是看守天使的指揮者,最初和比列一同來到人間因對人間的女孩有所留念而被罰。在諾亞的洪水期時,統領了留在大地中被洪水滅絕的惡靈。當年神要將墮天使都丟入地獄時,莫斯提馬向神求情,而神才留下了十分之一的墮天使在人間。事後為人間帶來諸多煩惱如誘惑、告發、處刑等罪。傳說當時在埃及和摩西抗法的魔術師就是繼承他的魔力。其它惡魔:瑪門
Mammon
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於新舊約時代之間於猶太人間興起的惡魔名號,又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon,是古敘利亞語「財富」之意。新約中耶穌用來指責門徒貪婪時的形容詞。被形容是財富的邪神,誘使人為財富互相殺戮。在《失樂園》中,被打入地獄的眾天使們便在瑪門的指揮下發掘無數的珍寶以建造自己的聖殿。
利未安森
Leviathan
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字意為‘裂縫‘之意。在舊約《喬布記》中,神在鏇風中向喬布展現的巨鱷,形象亦為大鯨魚或大海豚之類。其源自於以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。 古人見蛇脫皮而去,誤以為蛇是不死的生靈,故各地均有蛇崇拜的習俗,其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之後被引用為惡魔的代名詞,一種反神聖的力量。由於《創世紀》中記載人對蛇的狡猾印象,利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒(Envy)。
利未安森的原型在其它的宗教也有出現過,如最早的迦南文化,他是一支叫‘Lotan‘的大海蛇,並有七個頭,最後被巴力所殺。在烏加里特的文化(Ugatric,敘利亞的古閃族一支)中亦是一位惡魔。《黃金傳說(Legenda aurea;1470~1530)》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣,上半身龍身,下半身為魚,體大如牛,有劍般的牙,住在法國南部羅訥河及附近的森林中,不斷地啃食當地的居民並破壞船支,最後被聖女瑪爾丹用十字架收服。
以下文字摘自舊約《喬布記》四十一章十二節:「論到鱷魚(即利未安森)的肢體,和其大力,並美好的骨格,我不能緘默不言。......他牙齒四是可畏的,他以堅固的鱗甲為夸,緊緊合閉,封得嚴密。這鱗甲一一相連,甚至氣不得透入其間,都是互相聯絡,膠結不能分離。他打噴嚏,就發出光來,他眼睛好像是早晨的光線。從他口中發出燒著的火把,與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來,如燒開的鍋,和點著的蘆葦。他的氣點著煤炭,有火焰從他口中發出。他頸項中存著勁力,在他面前的都恐嚇蹦跳。他的肉塊互相聯絡,緊貼其身,不能搖動。他的心結實如石頭,如下磨石那樣結實。......他肚腹下如尖瓦片,他如釘耙經過淤泥。他使深淵開滾如鍋,使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨後發光,令人想深淵如同白髮。在地上沒有像他造的那樣無所懼怕,梵谷大的,他無不藐視,他在驕傲的水族上作王。」
阿斯莫德
Asmodeus
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七大罪中他是司「淫慾」的代表惡魔。也是所羅門王七十二柱魔神之一,又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。這個魔神可能是由祅教從波斯傳過來的,原本是祅教暗黑魔神阿里曼(Ahriman)的六大手下之一:Aeshma-deva,字意本身就有「狂暴」的意思。乃情慾之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為‘惡靈之首‘、‘魔神‘,原在基督教中並不是很重要的惡魔,是在外典《托比特書》中登場的。他獨占中意的人類女子,殺掉所有與那女子成親的男子。最後被大天使拉斐爾施計逼出原形,逃往埃及後被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞,如‘被制裁的造物‘、‘地獄之王‘、‘復仇公子‘、‘淫慾公子‘等。
最初祅教的神話中他就是位會殺人的惡魔,並獵殺人和家畜的靈魂,率領世間的魔法師發動戰亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌,兩翼和火紅的面顏,通曉大地中寶礦的知識,尚具有變身的能力。據說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是位智天使(或說熾天使),而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神後,被敘述成有三個頭的惡魔,分別為人,牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍,有著水鳥般的腳掌和蛇尾,口能吐火,手持塗著劇毒的槍,通曉天文和數學。他的樂趣就是引人酗酒賭博或引發其犯罪的欲望。
度瑪
Douma
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希伯來字‘沉默‘的意思(詩篇),聖經中猶大國先知以賽亞受啟示之地。死之沉默天使,猶太神秘學述人死後將會見到的死亡天使;又稱埃及守護者。耶路撒冷遠郊火焚谷的惡魔首領。
貝雷特
Balberith
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與人訂賣魂契約的魔王代表。原為智天使,墮天后成為地獄祭司長;書記官。
地獄宮廷:
【王族及高官】
別西卜───地獄帝國最高君主、騎士團創設者
撒但───野黨首領(從地獄最高君主被換下來的)
艾利諾姆(Eurynome)───死之君主、騎士團指揮官
摩洛克(Moloch)───?之國君主、騎士團指揮官
布魯頓(Pluton)───火之君主
雷奧那多(Leonard)---安息日的首長、騎士
巴貝雷特(Balbeleet)---同盟軍指導者
羅塞碧那---女性大惡魔、惡靈們的女王
【大臣】
安杜馬利(Adramelech)---********騎士團指揮官
亞斯他錄(Astaroth)---大主計
內加爾(Nergal)---秘密警察長官
巴力(Baal)---地獄軍總司令官、騎士團指揮官
利未安森---海軍大提督、騎士
【大使】
巴力毗珥---法國大使
瑪門---英國大使
比列---土耳其大使
李門(Rimon)---俄羅斯大使
達姆斯(Thamuz)---西班牙大使等…
【司法】
羅弗寇(Lucifuge Rophocale)---大判官
亞拉斯托(Alastor)---死刑執行人
【侍從部】
潘德雷(Verdelet)---式部官
斯果爾(succor-Benoth)---宦官長
卡莫斯(Chamos)---騎士
梅爾克(Melchom)---支出會計官
尼斯洛克(Nisroc)---?房長
貝希摩斯(Behemoth)---酒庫長
大袞dagon)---面包管理長
穆林(Mullin)---近侍頭
【遊樂部】
阿斯莫德---遊樂場總監
尼拜士(Nybbas)---占卜師
地獄七君
這裡還有地獄七君的名冊,來源實不可考,他們以路西弗的臣子自居,在地獄中擁有極高的權力及地位,而他們的名號可能也多取自於聖經中對於不善事物隱喻用的稱詞:
巴貝雷特Balberith
度瑪Douma
沙利葉Suriel
默菲斯托菲里斯Mephostophilis
羅弗寇Lucifuge Rophocale
茵蔯Melilim
拉哈伯Rahab
沙利葉
Suriel

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