天下[詞語]

天下[詞語]

天下,字義上的意思為“普天之下”,沒有地理和空間的限制,是東亞民族對世界的專有概念。中國的天下概念,指被中國皇朝的皇帝主宰,在一定普遍的秩序原則所支配的空間。另網路小說名。

基本信息

天下漢代華夷思想
天下,是東亞民族對世界的專有概念。字義上的意思為“普天之下”,沒有地理和空間的限制,不過,也有不同的用法,用來形容某一種地理概念。天下之概念,伴隨一定的秩序原理,為某個地域民眾國家的世界觀。就算對世界觀不明確的地域民眾,他們之“天下”的概念亦會根據一定的秩序成立著。

相關概念

中國
中國的天下概念,指被中國皇朝的皇帝主宰,在一定普遍的秩序原則所支配的空間。為天下中心的中國王朝直接支配之地域,被稱為“”、“”、“中夏”、“中華”、“中國”等,與周圍的“四方”、“”等的地域作區別。不過,若這些地域接受中國皇帝主宰的秩序原則,她們就被認可和接納。

日本

日本的天下的概念,最早在古墳時代出現。當時,統治者一方面對中國皇朝稱臣,一方面在國內又自稱大王。不過,根據熊本縣的江田船山古墳出土的鐵劍的銘文中,統治者在公元5世紀後期左右對國內自稱“治天下大王”。所以認為在那個時期之前,日本國內已經出現“與中國世界不同的獨特天下”概念發生的證據。根據《隋書》,7世紀初的大業3年(607年)時,日本倭國國王(原文“俀國王”)給隋煬帝的親筆信中自稱為“日出處天子”的事看來,與中國世界不同的天下概念繼續存在著。7世紀中,隨住律令制的引進,將中國式的天下概念一同被引入。伴隨律令制的特徵——公民思想,以“天下公民”的形式進化。到後來發展成王朝國家,平安時代的“天下”概念一時衰微。但鎌倉幕府的成立,像是“開創天下”一樣,隨著武士門第的掘起和社會發展,“天下”與“日本”漸漸成為同義詞了。

朝鮮

蒙古宇宙三界說,世界由天上世界、地上世界、地下世界組成。由撐犁支配的天上世界,派遣代理者“英雄”(撐犁之子)到地上世界,帶來秩序。地上世界分成兩方:服從英雄秩序的世界和敵對的世界。英雄的支配慢慢擴大,將其他地方納入秩序的世界。突厥民族亦有同樣構造的世界觀。在朝鮮,歷史上極少使用“天下”的概念。因為朝鮮長時期以中國皇朝為天下的中心。但在更古老的時代,高句麗新羅百濟古代朝鮮半島王朝,特別在高麗的時代,是以朝鮮為獨立的天下中心概念。不過,高麗後期程朱理學的流入,從名分立場來說,對朝鮮為中心的天下概念加以批判;另一方面,程朱理學產生了“小中華”“小華”等的小中華思想。在中國流行而朝鮮視為異端的陽明學下之小中華主義,認為清朝對中國支配是“中國屈服於夷狄的支配”,更加哺育出朝鮮才是正統中華思想的主流。於是乎,朝鮮將中國作為“天下”中心的概念和把朝鮮作為“天下”中心的概念並存。

越南

越南的天下概念及民族意識始於13世紀元朝的入侵而發展。擊敗元朝的陳朝賦予越南王朝天下概念,成為南越國的正式繼任者,從那時起,中國領域的嶺南地方到越南北部地域設定為固有的天下概念。然而,到18世紀末後黎朝末期,把南越為越南王朝的正統史觀被施加批判,到阮朝的時代,國號也成了“大南”,“越”字被消掉,直到當時歐洲人的設定形成今時今日越南之領域天下。越南的“天下”主要被中越關係影響,在越南一邊的“天下”完全變貌了。

蒙古及亞洲的遊牧民族

天下蒙古的宇宙三界說
以蒙古作為代表的北亞和中亞諸遊牧民族中,有與中國王朝的“天”類似概念“撐犁”(長生天)存在。信奉撐犁之概念的遊牧民族,範圍從今天的堪察加半島遠至馬摩拉海。撐犁有時為天之主宰,為命運之神的一種。今時今日,對撐犁的祭祀依然在薩滿教中存在。不過,亞洲遊牧人民的薩滿教信奉“宇宙三界”的獨特世界觀,撐犁不過是其中一位人格化的神祇。薩滿教認為,撐犁會派遣撐犁的代理者到地上,成為英雄、救世主,這個英雄對象,被稱為“撐犁之子”。匈奴的單于,到後來的以成吉思汗為首的蒙古帝國,都被稱為“撐犁之子”。他們根據這個觀念,獨占地上資源,撐犁的代理者成為唯一的效忠對象。一般認為,亞洲的遊牧民族基於一定原理秩序,類似“天下”概念的地上世界觀產生。然而,這概念只有“撐犁之子”的臣屬和敵對的人二元構造,與華夷秩序一樣的階級性的思想相對地薄弱。

歷史沿革

中國
商朝時代,以“天下”為世界觀的概念沒未成立。“天下”概念的萌芽被認為始於周朝之“天”的人格化概念。“四方”、“萬邦”的用語就是源自天下概念。所謂“四方”,是在王朝成立的對象領域,周王在中國的中心統治,而周邊的異民族包圍華夏的土地。所謂“萬邦”,是代表“人民”和“疆土”的關係,異民族的人民包含華夏的人民,華夏疆土中也包含著異民族的土地。周王根據天命,“接受”和“認可”這個“萬邦”。

天下中國天下世界觀
周朝的後期(春秋時代·戰國時代)時,周朝的封建諸侯向外發展,對國內和周邊地區作政治支配和同化。同時,異民族亦被周封建,成為了諸侯大國。以許多的封建諸侯國共同的文化圈,經濟圈形成,把黃河流域作中心的“中國”概念也擴大。 《左傳》《國語》等歷史書,開始使用“天下”一詞。

周朝、秦朝支配的地域及政治被一元化合併,作為與現實政治世界對應的地理概念“天下”,也明確發展。秦之統一是“天下之統一”,中國所謂的“統一天下”,也就是中國的擴大。漢朝建立,這個“中國等於天下”的概念被現實的冊封關係影響變貌,冊封下,將周邊諸民族包含在內的“天下”概念形成了。所謂冊封,是一個國家與另一個國家締結為君臣關係,根據這個關係,周邊國家的統治者統治下的地域,接受中國皇帝主宰的秩序原則。

南北朝時代,中國內部同時出現多個皇帝,天下的政治陷於分裂。不過,唐朝時代的中華帝國皇帝唐太宗被各個北方遊牧民族國家稱為“天可汗”之時代也來臨了。怛羅斯戰役中,中華帝國與西方比得上對等實力的伊斯蘭帝國阿拔斯王朝有軍事矛盾和貿易等談判。不過,唐朝與以前的秦漢帝國不同,在那時天下概念里,已無像匈奴一樣的對等國家存在。

然而到了宋朝的時代,北方出現遼朝金朝西夏等強大的王朝,宋朝被壓迫之下,與北方的帝國們繫結了虛擬性的血緣關係(譬如像宋稱兄,遼稱弟一樣的外交關係)。同時期的高麗等屬國,都採取臣屬於兩王朝的形式,天下完全二分。有空前絕後的支配領域之蒙古帝國·元朝再次統一了中國。不過,在元朝的統治中,政治上分為南人(原本南宋的人民,江南的人士)和漢人(原本金朝的人民,華北的人士)也被區別。此後,明朝以靠近秦漢帝國的理念形式統合“中國”,“天下”之概念大致上和以前的概念同義,不過多了向世界擴張的想法。

明朝末期,發生對程朱理學的批判,所說的“修身、齊家、治國、平天下”( 《大學》 )的儒教思想也發生變化。明末清初,王夫之認為《大學》推崇的“平天下”不過是敘述治國,天下的次元並不通用,因此批評程朱理學。另一方面,明朝的滅亡和原為夷狄的清朝支配中國之現實下,華夷兩方的反轉也大大地影響了“天下”概念。同時代的顧炎武就敘述,“亡國”不代表“亡天下”,就算作為夷狄的清朝成為皇帝,中華文明的天下也能繼續維持。這樣,對“天下”概念的討論和批判增加了。不過,這個時候中華帝國還能成為“天下”的中心。

被視為由中國皇帝主宰的華夷秩序理念,與冊封朝貢國來維持外國關係的“天下”概念,於1793年,在英國的外交使節喬治·馬戛爾尼被派遣到中國的時候開始變化。喬治·馬戛爾尼期盼按照歐洲外交的主權平等主義與清朝締結貿易條約。不過,清朝的乾隆帝表示中國“地大物博”,拒絕了英國的要求,他認為中國作為天朝上國,不需要外國的商品即可自給自足,雙方不存在平等貿易的基本條件。不久進入19世紀,鴉片戰爭爆發,敗北的清朝與英國等國締結了單邊的不平等條約。不過,清朝單方面向民眾表示,這是皇帝恩賜各國。於是鴉片戰爭後,清朝在歐洲各國威脅下,依然打算捉住“天下”的概念。

鴉片戰爭後,英國與法國不滿清朝不變革其外交姿勢,於是一起發動第二次鴉片戰爭,簽訂中英天津條約,在那個條約內,列明英法是“自主國家”,賦予與中國有同等地位。這個結果,清朝不可能繼續按照以前的華夷秩序與歐洲各國進行外交,於是重新設定總理衙門進行對歐洲外交事務。

因為歐洲各國按照主權平等主義形成了近代外交體制,採取對等國外交的形式,令到一向以華夷秩序作準的中華帝國外交體制慢慢崩潰。現實中,中國在中日甲午戰爭戰敗,朝鮮從此脫離冊封關係,基於冊封朝貢的清朝外交秩序告終。“天下”的概念也受到影響,以前的華夷秩序全變貌了。19世紀末期,清朝駐英國大使薛福成將區別中華和夷狄的“華夷隔絕之天下”思想,改變成中華和外國維持對等關係的“中外連屬之天下”思想。

日本

天下豐臣秀吉豐臣秀吉
如前所述,日本(倭國)的“天下”概念起源追溯到古墳時代。5世紀時,認為是後期製作而成的江田船山古墳出土鐵劍銘文中有“治天下□□□□□大王”字眼,依□□□□□部分“ワカタケル”讀音推段,應該是指雄略天皇。雄略天皇傳送到中國的國書中自稱“倭王武”。可是,他對國內則自稱治天下大王,即表明他統治與中國不同的倭國獨特天下之大王。這證明當時已經出現“倭國是與中國世界不同的獨特天下”的觀念。以後的倭王們也世世代代繼承治天下大王的稱號。以此事為背景,7世紀初,倭國王給隋煬帝的親筆國書中自稱“日出處天子”之事便可理解。

此後,8世紀初律令制被引入的時候,中國的天下概念一同引進。在那個時代,天下的意義一般被認為是律令國家支配的範圍,範圍適合今天日本列島中的本州四國九州等。不過,那時天下概念也包含蝦夷等不被直接支配的異民族。與中國王朝的天下思想一樣,日本將“天下”中心設定在律令國家中心,以天皇為主宰的秩序波及之範圍,周圍則是與“夷”對應的異民族,充滿小中華主義性色彩。“天下”概念隨住律令國家的崩潰,日本朝住王朝國家·中世紀國家的發展下慢慢薄弱。

九條兼實的日記《玉葉》中,描述源賴朝創立幕府時,稱為“開創天下”。這天下概念承自上述律令制的天下概念,開創出新的國家、法制、秩序。可是就算源賴朝有成為王者的意識,但這時期的天下概念至今還沒克服天皇對王朝的支配,對天下的主宰者天皇被寄予期待的事例還多。根據義堂周信的日記《空華日用工夫集》,足利義滿跟義堂周信的討論中,屢次將自己政治對象“天下”、“天下人”作為話題。室町時代,人們慢慢意識將軍是天下的主宰的思想。但,足利義滿也研究“日本國王等於治天”的思想為自己定位,在那時的“天下人”概念,至今還是過渡期。

支撐天下概念的室町幕府勢力漸弱,於是社會出現以下犯上的亂像。不久,有實力的地方諸侯據地稱雄,像安土桃山時代的織田信長和豐臣秀吉,他們認為自己控制之地域就是天下。接著,作為新秩序的統一者“天下人”概念登場,天下人意思是“天下一統”(這個用語出自日本南北朝時代)。這樣,現實的“天下”地理概念明確化,大致上為今天的日本列島的領域。

近代,江戶時代江戶幕府將概念定位為“天下人等於將軍”、“天下的朝廷等於幕府法”,與原來“地方性的朝廷等於藩法”概念形成二元式社會,成立了幕藩體制國家。對外關係,繼續採用華夷秩序,發布鎖國政策,以此政策固定以日本列島為中心的“天下”概念。

朝鮮

天下朝鮮世宗李祹
朝鮮的“天下”概念始自高句麗時代。高句麗自號中華,將周邊諸民族看待為夷狄。但同時存在對天和河的獨自的信仰形式。高句麗廣開土王廣開土王碑中,高句麗用自己的年號“永樂”來記載,因此認為百濟和新羅也有其各自的“天下”概念。在中國思想的影響下,周朝的封建國箕子朝鮮神話形成,儒教的教導亦落地生根,使得朝鮮以中國的天下概念為朝鮮地位定位。

高麗時代中,佛教道教薩滿教共存,但是朝鮮的獨自天下概念檀君朝鮮神話亦出現。唐太宗責備新羅在國內使用獨自的年號後,新羅改變國策,以唐朝為正朔,得到唐朝好感。而高麗前期則交替使用中國王朝的年號和高麗獨自的年號。高麗王國內自稱“”,死後贈與廟號,王的命令稱為“”、“”等,當時的宮廷的頌歌有“海東天子”、“南蠻北狄自來朝”字眼,金石文雕刻“皇帝詔曰”。天子的特權的祀天也在進行,是首都開城稱呼為“皇都”。根據中國的華夷思想,中國王朝皇帝以外的外國君主絕對不容許使用這些稱號。

高麗時代的中國“天下”概念,在宋遼、宋金對立形勢中維持著,南朝宋和北朝遼、金等帝國皆使用中國“天下”概念形式。可是,高麗理念上傾向南朝的,唯有地理上偏向北朝,所以採納兩朝年號,卻將南朝年號放在前頭,宋朝稱讚高麗為忠實的“小中華”。以後,高麗廢除朕的自稱、廟號、制、詔的用語,高麗國王自稱“不穀”(“谷”指行善之意,所謂不穀是謙恭的自稱)。這個時候程朱理學的流入,名分論更繁盛。

李氏朝鮮時代,明朝因冊封把國號封為“朝鮮”,與“周朝—箕子朝鮮”關係同樣看待“明朝—李氏朝鮮”關係的中華性“天下”概念,朝鮮世宗時代,女真、日本、對馬壹岐松浦琉球等國皆來朝貢,說明以中國為主和以朝鮮為主的“天下”概念並存,同時亦有祀天儀式。明朝陽明學說流行。不過,朝鮮將之思想視為儒教的異端。清朝時期朝鮮接受冊封,有識之士將明朝的崇禎年號和清朝年號一同使用。朝鮮認為中國被清朝這個夷狄王朝統治,於是意識朝鮮才是中華的主流。

越南

天下越南開國君主李公蘊
如前所述,越南的“天下”概念在13世紀隨著蒙古軍被擊退,國威發揚後被確認。陳朝的《大越史記》中,將秦漢時代視為越南最初的正統王朝年,這個“天下”概念的對象地域就是位處廣東和越南北部的南越國。作為這個“天下”概念的實例,1428年,大越從明朝獨立的時候,代表這個時代的文人的阮廌描述“自趙丁李陳之肇造,我國與漢唐宋元而各帝一方。”。明顯地,越南的“天下”和中國的“天下”並列。在這樣的“天下”概念下,以前的佛教、道教的神明,和越南的神明同被尊重,對外戰爭勝利後,每每對越南的神明加封。這個事例中,皇帝在越南的“天下”概念中與越南神明思想融合,表現著從民族的信仰支撐“天下”概念。

15世紀末左右,“天下”概念開始發生若干的變化。本在越南的正史中的南越國漸漸被除名,而基於口傳的越南神話中之涇陽王姜祿續(炎帝神農氏的後裔)、雒龍君雒崇纜(傳說中越南人的始祖)等被納入正史。以及為越南作一體考慮,將中國領土內的嶺南地方為“天下”概念之思想衰退,18世紀末,南越國在越南正史中正式除名。

以後,越南北南二分,南方由後黎朝和鄭朝統治,北方由莫朝和阮朝統治。這時候的“天下”是指黎朝的皇帝統治下地區為中心的世界。19世紀阮朝成立,對中國報稱國號為“越南”。但是自稱國號為“大南”,與中華世界作區別的越南天下領域得到肯定。

蒙古及亞洲的遊牧民族

天下成吉思汗
亞洲的遊牧民族中類似天下概念的歷史,可追溯到匈奴時代。相當於“天”的概念“撐犂”出現。中國方面的史料形容匈奴的君主單于“天降單于”、“天所立匈奴大單于”。撐犂的概念,是代表天界的主宰,為人格化的天神。這與中國的“天”概念非常類似,學者屢次指出兩者有關聯性,但哪方才是起源依然在討論中。維吾爾族的回紇系遊牧民族和蒙古系遊牧民族也有相同“撐犂”概念。蒙古的宇宙創造神話上,人格化的天神“撐犂”派遣了“撐犂之子”到地上世界。

蒙古帝國時代歷代外交檔案中,常常要求地上的人接受蒙古大汗的支配。他們相信“只要馬走到的土地”“從日出至日落的地方”皆為蒙古帝國支配之地的事被表明,“撐犂”之天下概念沒有地理的限制。最近的研究所說,蒙古帝國的國號本身就意思“蒙古人的集合體”,不包含地理的概念。這與有一定秩序原理的地理限制之中華“天下”概念有出入。

遊牧民族世界觀的開放性質,以元朝統治之下製造的地理圖《混一疆理歷代國都之圖》很好地展示。“混一”這詞為蒙古帝國時代的用語,指的是把已知歐亞大陸和非洲渾成一體的世界觀。這與區別中國性的華夷世界觀不同,非常開通。在伊朗伊兒汗國編輯的《集史》中,是綜合全世界的歷史資料重新編寫,意圖編作為世界性的歷史書。不過,歷史書的重點還在蒙古帝國中心,與同時代的中國歷代皇朝正史和歐洲方面的歷史書有很大差異。

詞解《天下》

1.古時多指中國範圍內的全部土地;全國。

2.人世間,社會上

3.全世界,所有的人

4.國家或國家的統治權

5.自然界,天地間


tiān
(1)ㄊㄧㄢˉ
(2)在地面以上的高空:~空。~際。~罡(北斗星)。~淵(上天和深淵,喻差別大)。~馬行空(喻氣勢豪放,不受拘束)。
(3)在上面:~頭(書頁上面的空白)。
(4)氣候:~氣。~冷。
(5)季節,時節:冬~。
(6)日,一晝夜,或專指晝間:今~。
(7)指神仙或他們所住的地方:~上。~宮。
(8)自然界:~塹。~時。~籟(自然界的聲音,如風聲、鳥聲、流水聲)。
(9)〔~乾(gān)〕古代用來記日或年的字,有“天干”和“地支”兩類,天干共十字:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,亦稱“十乾”。
(10)自然的、生成的:~然。~性。~職(應盡的職責)。~才(a.卓絕的創造力、想像力,突出的聰明智慧;b.有這種才能的人)。~倫之樂。
(11)鄭碼:AGD,U:5929,GBK:CCEC
(12)筆畫數:4,部首:大,筆順編號:1134


xià
(1)ㄒㄧㄚˋ
(2)位置在低處的,與“上”相對:~層。~款。
(3)等級低的:~級。~品。~乘(佛教用語,一般借指文學藝術的平庸境界或下品)。~里巴人(泛指通俗的普及的文學藝術,常與“陽春白雪”對舉)。
(4)方面,方位:兩~都同意。
(5)次序或時間在後的:~卷。~次。~限。
(6)由高處往低處,降落:~山。~車。~馬。~達。
(7)使降落:~半旗。~棋。
(8)進入:~海。
(9)投送:~書。
(10)到規定時間結束日常工作或學習:~班。~課。
(11)謙辭:在~。~官。
(12)頒布:~令。
(13)攻克:攻~。
(14)卸掉:~貨。把他的槍~了。
(15)用,投入精力:~工夫。
(16)退讓:爭執不~。
(17)做出判斷:~結論。
(18)量詞,指動作次數:打三~。
(19)用在名詞後邊(a.表示在裡面,如“心~”、“言~”;b.表示當某個時節,如“節~”、“年~”)。
(20)用在動詞後邊(a.表示關係,如“教導~”、“培養~”;b.表示完成或結果,如“打~基礎”;c.與“來”、“去”連用表示趨向或繼續,如“走~去”、“停~來”)。
(21)少於:不~二百人。
(22)動物生產:雞~蛋。
(23)鄭碼:AID,U:4E0B,GBK:CFC2
(24)筆畫數:3,部首:一,筆順編號:124

電視《天下》

天下劇照《天下》

編 劇:馬衛軍

導 演:吳子牛
製作發行:皮卡王國際集團影業

主要演員:
宋 佳 飾 客巴巴王亞楠 飾 熹宗皇帝
王繪春 飾 魏忠賢蔣 欣 飾 慕容秋
張鐵林 飾 王磷光聶 遠 飾 沐雲州
杜志國 飾 楊 鏈萬弘傑 飾 錢嘉義
饒敏莉 飾 余倩兒宗峰岩 飾 信 王
邢宇飛 飾 皇 後黑 子 飾 羅雲鵬

故事簡介:
明朝末年天啟年間,皇帝昏庸,奸臣當道。大太監魏忠賢利用掌管特務機關錦衣衛東廠的便利,殘害忠良,一時間朝廷要臣大多聽命於魏忠賢。他成了一人之下,萬人之上的千歲爺。正直的東林黨人不堪閹黨的惡行,密謀反抗。可是不久京城接連發生東林黨人被謀殺的重案,首當其衝的就是刑部尚書王大人。東林黨領袖楊鏈在信王的支持下,帶著義子錢嘉義趕赴遼東,打算聯合遼東總兵熊延弼一起彈劾魏忠賢。半路上遭到神秘殺手的追殺,雖然他們逃出生天,但是熊延弼大人的貼身保鏢遇害,受命追查此案的東廠人士在熊大人貼身保鏢的身上發現了多封女真部落寫給京城要員的信件和銀票。東廠認定熊延弼夥同京城東林黨人私通女真部落妄圖推翻大明江山。熹宗帝大怒,責令魏忠賢嚴查。遼東總兵熊延弼被誘騙被捕,楊鏈躲進信王府暫避風險。但是,隨著東廠和錦衣衛對東林黨人的大肆追捕,楊鏈的處境也岌岌可危。楊鏈為了保護信王,不顧義子錢嘉義的反對,毅然走出信王府,來到紫禁城外,高讀著《奏魏忠賢二十四大罪狀》,直到北東廠鷹犬所抓。
為了營救熊延弼和義父,刑部給事中錢嘉義在信王的暗中支持下,追查暗殺熊大人保鏢的神秘殺手。就在錢嘉義逐漸找到事實真相之際,魏忠賢加快了迫害東林黨人的步伐,他欺瞞皇上下旨殺害了熊延弼和楊鏈。錢嘉義的拯救行動功虧一簣。在燈市口,臨刑時,突然有兩個蒙面人來截法場,一時場面大亂,但是畢竟兩個義士人單力薄,楊鏈和熊延弼還是血灑燈市口。錢嘉義悲痛欲絕。
截法場的是楊鏈的老友妙雲師太和義女慕容秋。慕容秋不顧師傅妙雲師太的反對,執意留在京城為義父楊鏈報仇。她和丫鬟小紅悄悄跟蹤魏忠賢,並在紫禁城外暗殺魏忠賢,沒想到魏忠賢武藝高強,躲過一劫。這次暗殺讓魏忠賢和同夥奉聖夫人客巴巴驚恐萬分,他們認為是王爺們在縱容東林餘黨在有意和他們作對。魏忠賢和客巴巴利用熹宗帝對三位王爺的疑心,煽動皇上下旨讓三位王爺即刻赴藩。這讓信王和皇后對大明江山的未來憂心忡忡。

天下電視劇《天下》

天啟六年冬季,皇帝為給三位王爺赴藩餞行,特意在紫禁城乾清宮設宴,並邀親弟弟信王作陪。誰想得到,在乾清宮門外竟然遭到一群事先埋伏好的殺手行刺。幸虧殺手的行蹤被暗中監視魏忠賢的慕容秋發現,慕容秋把情況告訴了正在為義父翻案的錢嘉義。錢嘉義在無奈之下,暗中通知錦衣衛百戶羅雲鵬,好在羅雲鵬帶人及時趕到,挫敗了這起陰謀。皇上大怒,著令魏忠賢查清真相,緝拿真兇。根據殺手的指控,信王成了陰謀的幕後黑手。同時救駕有功的錦衣衛百戶羅雲鵬也牽連在內。大明江山面臨著創立以來的最大危機和最大的冤案。就在案件最關鍵的時刻,三位蒙面殺害皇上的殺手竟然從東廠詔獄裡逃跑,這讓魏忠賢又驚又怕,他加緊了對信王的誣陷!
以內閣首輔韓廣、兵部尚書崔呈秀、刑部尚書楊寰、錦衣衛緹帥田爾耕、東廠鎮撫司許顯屯等朝廷要臣,拿著信王密謀謀殺皇上的鐵證來見熹宗帝。熹宗帝震驚萬分,不得已指使東廠軟禁信王進行審查。信王被抓,讓錢嘉義和信王夫人焦急萬分,他們去求助三位王爺。可是三位王爺已經被嚴令出城踏上赴藩之路。錢嘉義追蹤而去。同時,魏忠賢已經密謀派殺手殺害三位王爺。錢嘉義趕到黑石鎮追上王爺們,沒想到遇到江湖上著名的殺手組織鐵磯堡的人在追殺王爺們。雖然錢嘉義和隨同保護王爺的羅雲鵬挫敗了鐵磯堡的陰謀,但是暗藏在錦衣衛中間的東廠殺手對瑞王爺施放了毒針。瑞王爺中巨毒,生死未卜。錢嘉義和羅雲鵬不得已只好抬著瑞王爺趕往青峰山求助神醫餘人懷。在半路上又中了東廠殺手的埋伏,惠王爺和桂王爺也相繼中了毒針,生命垂危。錢嘉義和羅雲鵬他們抬著三位中毒的王爺好不容易來到了青峰山卻看到餘人懷已經被刺身亡,經過種種的鬥智鬥勇,餘人懷的獨生女余倩兒終於看在錢嘉義的面子上答應為三位王爺解毒。這時,田爾耕已經帶著錦衣衛的大隊趕來,為了逃避田爾耕地追殺,余倩兒給三位王爺服藥讓他們詐死騙過了田爾耕。
三位王爺的“屍首”被抬回京城,錢嘉義和余倩兒及時趕到給他們服了解藥,三位王爺起死回生。他們立刻趕到紫禁城,在皇后的幫助下面見皇上彈劾魏忠賢。熹宗帝大怒,下令文武百官立刻到乾清宮義事。魏忠賢得知情況突變,跪在熹宗帝寢宮到乾清宮的路上,負薪請罪。熹宗帝的奶媽客巴巴也跪求皇上看在魏忠賢救過他的性命的份上寬恕他。內閣首輔韓廣在魏忠賢的威逼下,也慌稱魏忠賢患病在家所有案子的調查都是他和錦衣衛緹帥田爾耕所為,自己是受了田爾耕地欺騙。熹宗帝經不住魏忠賢話客巴巴的花言巧語,當著百官的面赦免了他,卻下令對田爾耕和韓廣嚴查!田爾耕被逼“自殺”,韓廣被魏忠賢滿門抄斬!一時間三位王爺和東林黨人要求你洗去怨案,魏忠賢煽動文武百官跪在紫禁城前要辭官而去。熹宗帝面對整個朝廷百官的威逼,驚恐萬分,只好屈服此案到此為止不再牽涉其他官員。
本來三位王爺打算拯救信王於無辜之中,可是田爾耕地“遺書”說他的所作所為都是信王指使的,信王準備推翻熹宗帝自己當皇上。熹宗帝在登位之初,鄭王妃曾經聯合三位王叔準備廢掉性格軟弱的熹宗帝,而立福王為帝。雖然在魏忠賢和客巴巴捨命保護下,熹宗帝最後終於登基,但他對王爺的疑心一刻也沒消除。所以他勒令魏忠賢和三位王爺一起審理信王謀反的案子。東廠請了錢嘉義的同事刑部最能幹的師爺袁大均作狀師,而信王則把全部希望寄托在錢嘉義身上。證據對信王很不利,出了三個謀殺者的證詞外,信王府的管家周二爺也指證信王謀反,面對鐵證,錢嘉義一時間束手無策。在刑部大堂,你來我往,唇槍舌劍,連信王都已經絕望的想自行了斷,沒想到峰迴路轉,錢嘉義竟然憑藉智慧和機智,起死回生,為信王洗去了冤屈。正當大家都沉浸在喜悅之中時,錢嘉義卻處在情感的痛苦中。原來餘人懷就是父親和義父的同鄉好友餘江南,父親在他幼時就跟余家定了娃娃親,余倩兒就是他媒妁在身的未婚妻。難怪余倩兒會看在錢嘉義的面子上救了三位王爺的命。錢嘉義即為和余倩兒重逢而高興,又不知該如何面對自己青梅竹馬的師妹慕容秋。
在四位王爺的鼓動和擔保下,錢嘉義和余倩兒成了親。慕容秋失意而去,羅雲鵬有感官場險惡,也隨慕容秋而去。他們一路上都被東廠殺手追殺,最後終於逃到了湖北妙雲山才得以喘息。
此時,錢嘉義和妻子孤身留在京城。雖然他在信王擔保下升職位刑部右侍郎,可是他卻又一次捲入到一個更大的陰謀中。更令他意外的是懷孕在身的妻子竟然在眾目睽睽下武功高強,逃出了東廠的抓捕。錢嘉義不明白毫不會武功的妻子何以會變成俠女?在東廠,妻子被指控為在乾清宮外謀殺皇上在逃得三個殺手之一。錢嘉義蒙了,如果是這樣,自己作為謀殺皇上兇手的家屬也會被滿門抄斬!
信王不顧自己安危,願意全力為錢嘉義擔保。錢嘉義被從東廠放出來,他發現整個京城沒有一個人敢為他妻子辯護,沒辦法錢嘉義只好選擇自辯!他到獄中見到妻子,從妻子口中得知:本來餘江南和余倩兒打算到京城去找錢嘉義和楊鏈,可是沒想到他們的行蹤被仇人魏忠賢發現。他讓忠字門殺手組織的老大姜騰鮫控制住餘江南,並脅迫余倩兒加入忠字門以要挾餘江南。沒辦法,他們父女只好留在忠字門過著寄人籬下的生活。雖然余倩兒加入了忠字門,可是由於父親有病,她一直在青峰山侍侯父親並沒參與到乾清宮的謀殺陰謀中。錢嘉義明白,魏忠賢之所以誣陷余倩兒就是為了通過打擊自己,扳倒信王。信王和魏忠賢兩大政治勢力的生死較量又一次開始!
錢嘉義為了妻兒幾乎在毫無勝算的前提下開始了求生的搏鬥,他發現沒到自己絕望時總會有神秘人在幫助他,而且這個人一步步引導他接近魏忠賢涉嫌幕後的鐵證。錢嘉義明白有人在利用自己推翻魏忠賢,到底是敵是友?錢嘉義一時間如墮迷霧、莫衷一是。陰謀套著陰謀,殺機之後還有殺機!

歌曲《天下》

天下張傑《天下》

張傑新單曲《天下》
天下-張傑

烽煙起尋愛似浪淘沙
遇見她如春水映梨花
揮劍斷天涯相思輕放下
夢中我痴痴牽掛
顧不顧將相王侯
管不管萬世千秋
求只求愛化解
這萬丈紅塵紛亂永無休
愛更愛天長地久
要更要似水溫柔
誰在乎誰主春秋
一生有愛何懼風飛沙
悲白髮留不住芳華
拋去江山如畫換她笑面如花
抵過這一生空牽掛
心若無怨愛恨也隨他
天地大情路永無涯
只為她袖手天下
烽煙起尋愛似浪淘沙
遇見她如春水映梨花
揮 夢中我痴痴牽掛

網路小說《天下》

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