因果

因果

因果, . 指原因和結果及其相互關係。佛教語。謂因緣和果報。根據佛教輪迴之說,前世種什麼因,今生受什麼果;善有善報,惡有惡報。《涅盤經·遺教品一》:“善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失。”《梁書·范縝傳》:“貴賤雖復殊途,因果竟在何處?”。

基本信息

詞語概念

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詞目:因果
拼音:yīnguǒ

基本解釋

(1)[causeandeffect]∶原因和結果,合起來說,指二者關係
因果關係
(2)[preordainedfate;karma][佛教]∶今生種因,來生結果。指事物的起因和結果,種什麼因,結什麼果
因果報應

引證解釋

1.佛教語。謂因緣和果報。根據佛教輪迴之說,前世種什麼因,今生受什麼果;善有善報,惡有惡報。
《涅盤經·遺教品一》:“善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失。”《梁書·范縝傳》:“貴賤雖復殊途,因果竟在何處?”《說岳全傳》第一回:“善哉,善哉!原來有此一段因果!”參見“因果報應”。
2.指原因和結果及其相互關係。
毛澤東《反對資本主義》:“因為他們有豐富的經驗,不但懂得現狀,而且明白因果。”

概述

例如以老師為主,那么老師就是因,學生就是果,相反的如以學生為主,那么學生就是因,老師就是果。這是同時互存的因果關係。這種因果關係,非常錯綜複雜,從這一角度來看,這一因會產生這一果,但是從另一角度來看,這一因會產生另一果。總之通過正面和反面來說明,事實上是沒有一個絕對的因,當然更沒有一個絕對的果。所以世界上的萬事萬物,從來就是這樣的,從時間上來說,由於無數的異時因果連續的關係,從空間上來說,無數的互相依存的關係,組織成為一個極其錯綜複雜的羅網相互交錯。這就是因因果果,果果因因,相續不斷,就叫做因果規律。也就像鏇轉火輪一樣的流轉不停,終而復始,我記得圓瑛大師曾開示弟子說:‘欲無煩惱須學佛,知有因緣不羨人。’我們要牢記心中,可以減少許多煩惱,心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外,還有三世因果,就是,現在世、過去世,未來世因果互存的關係,經中說:‘要知前世因,今生受者是,要知未來果,今生作者是。’佛說四諦、十二因緣法門,也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來,所謂因果道理,其實就是因緣的原理。這樣因緣原理,正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋,這就是佛教的人生觀的基本認識。

因果規律

因果律:事、物相生滅。
此律表明:兩物或兩事之間無直接因果關係。
對於原因和結果的判斷問題,即“此果為何因所結”或“此因會導致何種結果”的問題,是人類求知思考中的一個基本問題。宇宙因果律其實就是宇宙恆理總變律:“層層事物相生滅”的因果表述。它所指出的是:(a)宇宙萬事萬物之間的複雜因果鏈條中的任何一個直接因果環節都是由一事一物構成的。只有兩種可能組合:(1)事因生物果;(2)物因生事果。一物是不能成為另一物的直接原因的,一事也不能成為另一事的直接原因,事因生事果和物因生物果所表達的都只是間接因果關係。這一點有別於所有傳統學說中的因果觀。比如:辯證因果觀、陰陽因果觀、佛教因果觀、實證因果觀等。因為它們都沒有明確地意識到這一宇宙因果規律。至於因果不能同時存在,必須先有因後有果,則與辯證因果觀、實證因果觀、佛教因果觀相同。而與陰陽因果觀不盡相同,因為它認為有同時因果關係的存在,比如“陰陽生克”、“天人感應”之類。(b)當結果產生之後,其直接原因就消失了。這一點則與所有傳統因果觀都不相同。因為它們所關心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”這兩類間接因果關係。目的著重在找尋兩事間或兩物間的因果連結。但“事物滅生”因果律卻認為,要弄清楚任何間接的因果連結關係,就必須先把區間內每一個直接因果鏈節弄清楚。這樣就為求解一般的間接因果問題指出了正確的著眼點。(c)關於內因與外果及外因與內果的問題,本律是一種立體的表達。而所有傳統因果觀都是線性表達的。

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