四大皆空[佛教用語]

四大皆空[佛教用語]

四大皆空是哪四大,其實《道德經》裡面給出來標準答案。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。” 四大皆空是指道空、天空、地空、人空。

基本信息

佛教的四大與四大皆空

四大

佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素 。

四大的觀念也不是佛教發明的,這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果 ,在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢,比如:中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行,印度古吠陀本集所說的世界形成是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素,希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素 。總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果僅限於此而膠著於此,那么發展的結果便是唯物論者,所以這些思想也是唯物論的先驅 。

佛教所講的四大,也有小乘與大乘的不同 。從大體上說,小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣,稱為四大種,意思是說,地、水、火、風是形成一切物質現象的種子,一切的物象都是由於四大的調和分配完成,四大和諧便會欣欣向榮,四大矛盾便會歸於毀滅,物理現象是如此,生理現象也是如此,所以佛教徒把病人生病稱為“四大違和”。小乘佛教觀察四大種的目的,是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身,不以色身為實在的我,不因執取色身為我而造種種生死之業,一旦把我看空,便會進入小乘的涅槃境界,不再輪迴生死 。

大乘佛教所說的四大不是指的根本元素,而是指的物態的現象,是假非實,是幻非實,對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法,雖也承認四大為物象的種子,但不以為四大是物象的真實面貌 。

四大皆空

佛教講“四大皆空”,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化,因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的,比如山嶽土地屬於地大,海洋河川屬於水大,陽光炎熱屬於火大,空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的,比如毛髮骨肉屬於地大,血液分泌屬於水大,體溫屬於火大,呼吸屬於風大;若從四大的物性上說,堅硬屬於地大,濕潤屬於水大,溫暖屬於火大,流動屬於風大。但是不論如何分析四大,四大終屬於物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源,佛教則絕不同意這樣的說法 。

小乘佛教因為只空我而不空法,所以雖把物象看空,仍以為四大的極微質——“法”是實有的 。不過,小乘佛教不是唯物論而是多元論,因為佛教的空不僅空去四大,乃要空去五蘊,四大只是五蘊中的一蘊而已。什麼又叫做五蘊呢?那就是色、受、想、行、識,前一屬於物質界,後四屬於精神界,四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法,空去五蘊才能超出三界的生死之外 。同時,由於五蘊的提出,證明佛教不是只講四大皆空,而是要進一步講五蘊皆空 。尤其重要的,佛教的重心並不以四大為主,而是以識蘊為主 ,至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯,乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大 。所以,佛教不僅不是唯物論者,倒是唯識論者 。

成語資料

詞語解釋

古時儒家對佛教理論的偏見。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿地闡述了其產生,忍辱的真相。

字詞解釋

四大:古代稱:忠孝仁義 為“四大”。

例如:對不孝的形容,不孝有三(種),無後為大!

出家人四大皆空:對於出家人,不能以忠孝仁義來衡量處事標準!

語法解釋

主謂式;作謂語、賓語;含貶義。

成語出處

胞胎渾沌,~,沒甚姓名(出家後,不姓在家姓,法名姓:釋)。(清·陳忱《水滸後傳》第三十一回)

她信奉佛教,自覺心無牽掛。

成語示例

出家人,四大皆空。

文獻釋義

漢語成語詞典釋義

1 “佛教用語,指世界上一切都是空虛的。”(《現代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本)

2“指宇宙間的一切,包括人身在內都是虛幻的。(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)”

3“謂世間萬事皆虛,並不存在。”(《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版)

4“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。”(《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版)筆者認為,這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義,容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無,以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據。

佛教所講的四大,是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。

眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根 是正確的。

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