呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師]

呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師]

呂洞賓,道教主流全真派祖師。 名喦("喦”或作“岩”),字洞賓,道號純陽子,自稱回道人,河東蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮)人,現在山西運城市芮城有元代丘處機奉皇帝御旨興建的永樂宮,屬全國重點文物保護單位的,又名大純陽萬壽宮 。呂洞賓是道教中的大宗師。目前道教全真派北派(王重陽真人的全真教)、南派(張紫陽真人)、東派(陸潛虛)、西派(李涵虛),還有隱於民間的道門教外別傳,皆自謂源於呂祖。原為儒生,40歲遇鄭火龍真人傳劍術,64歲遇鍾離權傳丹法,道成之後,普度眾生,世間多有傳說,被尊為劍祖劍仙。 華軒居士據《全真詮繹》記載,於北宋期間應八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙之列。

簡介

呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師] 呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師]

呂仙,名岩,字洞賓。蒲州永樂縣人。

唐德宗貞元十四年(公元798年)四月十四生,傳說異香滿室,有白鶴飛入帳中不見,自幼聰穎,十歲便能文,十五歲就能武,精通百家經籍,在襁褓時,馬祖見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。」

曾在唐寶曆元年(公元825年)中了進士,當過地方官吏。後因厭倦兵起民變的混亂時世,拋棄人間功名富貴,與妻子一起來到中條山上的九峰山修行。和妻子各居一洞,相對可望,遂改名為呂洞賓;“呂”,指他們夫婦兩口,兩口為呂;“洞”,是居住的山洞;“賓”,即告訴人們自己是山洞裡的賓客。

他道號純陽子,在棄官出走之前廣施恩惠,將萬貫家產散發給貧民,為百姓辦了許多好事。中國民間傳說他在修煉過程中,巧遇仙人鍾離權,拜之為師。修仙成功之後,下山雲遊四方,為百姓解除疾病,從不要任何報酬。

他一生樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰。在飛升之後,家鄉百姓為他修建了“ 呂公祠”,以示紀念。到了金代,因呂洞賓信奉道教,於是將“祠”改成了“觀”。

元朝初年,忽必烈得知呂洞賓信奉的道教在民眾中頗為流傳,於是打算利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治,隨後派國師丘處機管領道教,拆毀“呂公觀”,大興土木,修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫,歷時110年,幾乎與整個元朝共始終。

呂洞賓 呂洞賓

後來呂洞賓游廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍法。六十四歲時,游長安,在酒肆遇見一位羽士青衣白袍,在牆壁上題詩,呂洞賓見他狀貌奇古,詩意飄逸,問他姓名。羽士說:「我是雲房先生。居於終南山鶴嶺,你想跟我一起去嗎 」呂洞賓凡心未已,沒有答應。這位雲房先生就是「鍾離權」。到了晚上,鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生獨自為他做飯,這時呂洞賓睡著了,他夢見自己狀元及第,官場得意,子孫滿堂,極盡榮華。

忽然獲重罪,家產被沒收,妻離子散,到老後瞭然一身,窮苦潦倒,獨自站在風雪中發抖,剛要嘆息,突然夢醒,鍾離權的飯還沒熟,於是鍾離權題詩一首「黃粱猶未熟,一夢到華胥。」呂洞賓驚道:「難道先生知道我的夢 」鍾離權道:「你剛才的夢,生沉萬態,榮辱千端,五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜,失去的也不值得悲,人生就像一場夢。」於是呂洞賓下決心和鍾離權學道,並經「十試」的考驗,鍾離權授他道法。

民間稱他為“孚佑帝君”、“呂純陽”、“純陽夫子”、“恩主公”、“仙公”、“呂祖”等,道家則稱他為“妙道天尊”,為民間傳說的八仙之一。呂洞賓也是“五文昌”之一,常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元時封為:“純陽演正警化孚佑帝君”,是為“孚佑帝君”之由來。

呂洞賓 呂洞賓

五 代以後,時局大亂,人民飽受流徙之苦,他經常現身於世,拯救貧苦百姓。他的劍術一斷煩惱,二斷色慾,三斷貪嗔,對北宋教理的發展,有一定影響。道教全真教奉其為北五祖之一,世稱“呂祖”、“純陽祖師”。

合併圖冊 合併圖冊

《宋史.陳摶傳》記載:“呂洞賓有劍術,百餘歲而童顏,步履輕快, 傾刻數百里,以為神仙,皆數來磚齋中,人鹹異之。”呂洞賓興趣廣泛,虛心好學,廣參賢達,博覽群書,融匯貫通,勤於筆耕,留下豐富的著作。他不僅是道教祖師,而且是個詩人,所以受到後人廣泛的敬仰。

與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一,奉祀呂洞賓的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地,歷史最為悠久的呂祖仙師廟,是建於元朝時山西芮城永樂宮的純陽殿。

永樂宮原名大純陽萬壽宮,在山西芮城縣城北三公里的龍泉村東側。據道書記載,這裡是呂洞賓的誕生地。呂洞賓死後,鄉里人將其故居改為呂公祠。到了金末,隨著呂洞賓神話故事的傳流,信奉者越來越眾,祠堂增修門廡,擴充成道觀。到了元代,道教極受朝廷寵信,祖師呂洞賓也身價陡增,於是升觀為宮,從此成為四海聞名的道教聖地。

農曆四月十四日為呂祖先師誕辰。

萬教中內道獨尊,上古原是天地根。生人生仙生世界,立玄化胡定乾坤。

歷史大事記

火龍傳劍記

(丙寅(846)四十九歲)

呂先生會昌中,功名失意,遂游江州至廬山,遇葛仙公弟子火龍真人,姓鄭名思遠,號小祝融,世稱神醫。欲人有疾則書符誦祝,立見消融,與上古祝融氏相累,真人見呂祖骨相清靈,游心世外,即傳以內丹煉己之訣。製成通天靈劍(即天遁劍法)。並詩曰:“萬里誅妖電光繞,白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔,今贈君家斷煩惱。”

臨別囑曰:“子可居此山,以完玉煉,他日聞鐘聲響處,乃得聞金煉之訣。”遂去。

羅浮訪仙記

(丁丑(857)六十歲)
大中十一年,呂祖游羅浮山,訪軒轅集,集,羅浮道士也。得桐君之傳,修煉羅浮山中數百歲,容顏不衰。呂祖往訪之,適集被召入朝,獨自盤桓山內,忽遇馬仙來游,相得甚歡。馬名湘,字自然,杭州鹽官人。遇魏伯陽,伯陽傳以大道,以大中十年歸家,借竹杖化形而去,十一年春,在紫橦白日飛神。既而訪羅浮山,得見呂祖之面,曰大仙伯也。
軒轅還山,行過石橋,見石樓有二人下迎,一是馬自然,攜竹杖掛酒瓢,一位裹青巾,衣黃衫麻鞋皂條,背劍執拂,如功曹使者。集問之,自然代答,曰:“呂先生有出塵之志,度世之心。”集愕然曰:“得見何晚也?”聚首言心。臨別作詩贈軒轅而去。

黃粱美夢

永樂宮純陽本行壁畫(鍾離權傳道呂祖) 永樂宮純陽本行壁畫(鍾離權傳道呂祖)

(己卯(859)六十二歲)
鹹通初,呂祖奉親命入長安赴試,至酒肆中,浩然嘆曰:“何日得第以慰親心?何日得道以慰我心?”旁有一道翁,聞而笑曰:“郎君有出世志耶?”觀其人,青巾、白袍、長須、秀目,手攜紫杖,腰懸大瓢,書一絕句於壁,曰:“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓,疏散人間一丈夫。”
呂祖大驚,窺其狀貌奇古,詩情飄逸,因揖問姓氏,道翁曰:“複姓鍾離,名權,字雲房。”呂祖再拜延坐,雲

房曰:“子可吟一絕,予欲觀之。”呂祖遂書其後,云:“生日儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。”
雲房見詩暗喜,因同憩肆中,雲房自起執炊。

呂祖忽睏倦枕案假寐,夢以舉子赴京,進士及第,始自州縣,而擢郎署,台諫給舍,翰苑秘閣,及諸清要無不備歷,升而復黜,黜而復升,前後兩妻,富貴家女,婚嫁早畢,孫甥振振,簪笏滿門幾四十年。又獨相十年,權勢熏炙,忽被重罪籍沒家資,妻孥分散,流於嶺表,一身孓然,窮苦憔悴,立馬風雪中,方興浩嘆,恍然夢覺。

雲房在旁微笑,曰:“黃粱猶未熟,一夢到華胥。”呂祖竦:“翁知我夢耶?”雲房曰:“子適來升沈萬態榮悴多端,五十年間一頃耳,得不足喜,喪何足悲,且有大覺,而後知此人世一大夢也。”

呂祖感悟,知功名皆幻境,再拜曰:“先生非凡人也。願求度世術。”雲房故辭曰:“子骨節未完,志行未堅,若欲度世,須更數世可也。”呂祖叩頭乞度,誓修現在良因。雲房曰:“子尚有數年塵緣,猶未了也。”翩然別去。

呂祖如有所失,不得已,強赴春闈,名書雁塔。呂祖啞然曰:“又入黃粱夢耶?慎勿至立馬風雪時也。”

度劉海蟾

劉海蟾名操字宗成,燕山人。以明經擢甲第,仕燕為盧龍司馬。累遷至相位。平昔好談性命,欽崇黃老。忽遇正陽先生,為演清淨無為之宗,以道全形之旨。及守光僭稱帝位,諫之不聽,遂託疾解印辭去。作詩曰:拋離火宅三千口,屏去門兵百萬家。更名玄英,號海蟾子。遍游訪道,遇呂祖授以金液還丹,乃遁跡修真。得成仙道,遊行塵世,遠泛秦川,陶真於太華之間,溷跡於青城之下。陳希夷遇之,懇求玄旨,海蟾即傳以金丹妙道。希夷與弟子張無夢、賈得升、种放皆同請業焉。海蟾喜希夷,寄懷高尚,嘗過其山齋,與之談論一日,戲以墨潑石上皆成字句。後張、賈、種至山,各言於某日劉師來家,潑墨作字,蓋同日分形也。後當坐化時,白氣從頂門出,化鶴飛升。元至元六年,封明悟宏道真君。

在陸肇祥

清《道藏輯要·壁集·呂帝聖跡輯要》 清《道藏輯要·壁集·呂帝聖跡輯要》

襄邑有袁家山,明兵部尚書袁可立在陸園地也。四圍林樹,高聳岩壑,水木清華,景逾濯錦。

清《道藏輯要·壁集·呂帝聖跡輯要》 清《道藏輯要·壁集·呂帝聖跡輯要》

上建純陽寶殿。額曰:“夢覺迷津”。後供呂帝閤目睡像,趺坐胡床前,設丹爐。最後高亭四敞,豁達清虛。上供長生大帝及八洞仙祖聖像,皆飛現雲中。前後殿壁之間,留題聖跡頗多。書回道人志。

清《道藏輯要·壁集·呂帝聖跡輯要》 清《道藏輯要·壁集·呂帝聖跡輯要》

乘載袁尚書始祖榮,世有隱德。遞及尚書祖永康、父淮,皆崇奉呂帝最虔。可立降生之日,淮夢呂帝引一小童云:“汝家世代行善,且知敬信我,今將小徒為爾後。曰:“異日此地當出仙人。”即以此肇祥。

淮甫晤而可立生,一生文章事業,董宗伯其昌志載甚詳。而晚尤愛道,故於在陸園崇建殿宇數重,位置悉系夢中指點。皆隱寓丹訣之秘,至今靈應昭然焉。

(《重刊道藏輯要·壁集·呂祖聖跡輯要·在陸肇祥》)

同海蟾度陳希夷

雍熙間呂祖同劉海蟾西遊華山教希夷出神秘訣。希夷名摶字圖南,毫州真源人也。唐長興中舉進士第。游四方有大志,見世運衰微,喟然嘆曰:時不可為也。父母歿,乃盡散家貲,惟攜一石鐺,遁入太華。周世宗高其風致,賜號白雲先生。首遇海蟾子,授以道要,麻衣子傳以相法,次遇孫君仿,勸隱武當,久之復歸華山。居雲台觀,嘗乘驢游華陰,聞宋太祖登極,拍手大笑曰:天下自此定矣。帝手書詔召之,辭曰:九重仙詔,休教丹鳳銜來,一片野心已被白雲留住。帝咨嗟不已。高隱華山,自稱蓮峰道士,得蟄龍法恆臥不起。呂祖與海蟾時往過之,祖贈以詩云:蓮峰道士高且潔,不下蓮宮經歲月,星辰夜禮玉簪寒,龍虎曉開金鼎熱。並勉其及時溫養借睡全真。宋太祖累遷使趣命入朝,摶不得已,應召出山,至京師藏真不露。帝大喜謂宰相曰:陳摶獨善其身,不乾勢利,可謂方外之高士矣。賜號希夷先生,放還。呂祖與海蟾麻衣,復往過之,教以出神法,希夷敬受焉。或問先生居溪崖,寢止何室,希夷笑吟曰:華山高處是我宮,出即凌空跨曉風,台榭不將金鎖閉,來時自有白雲封。端拱初,忽遣門人火龍子、賈得升鑿石室於張超谷。既成造視曰:吾其歸於此乎。端然坐化,有五色雲,封谷口彌月。歷年一百一十八歲。

呂祖寶誥

呂祖寶誥⑴至心皈命禮。

玉清內相⑵,金闕選仙⑶。化身為三教之師⑷,掌法判五雷之令⑸。黃粱夢覺,忘世上之功名⑹;寶劍光輝,掃人間之妖怪⑺。四生六道,有感必孚⑻;三界十方,無求不應⑼;黃鵠溪頭留聖跡⑽,玉清殿內煉丹砂⑾。存芝象于丹崖⑿,顯仙蹤於玄洞⒀。闡法門之香火,為後嗣之梯航⒁。大聖大慈,大仁大孝⒂。開山啟教,靈應祖師⒃。天雷上相,靈寶真人⒄。純陽演政警化孚佑帝君,興行妙道天尊⒅。

注釋

⑴呂祖:即呂祖先師呂洞賓。姓呂,名岩,字洞賓,號純陽子,唐河東蒲州永樂縣人(今蒲板縣永樂鎮),祖呂謂,禮部侍郎;父呂讓,海州刺史。唐德宗貞元十四年四月十四日巳時生。初,母就蓐時,異香滿室,天樂並奏,有白鶴自天而下,飛入賬中不見。真人生而金形玉質,仙風道骨,鶴頂猿背,虎體龍腮,風眼朝天,雙眉入鬢,頸修顴露,身材雄偉,鼻樑聳直,面色白黃。左眉有一點黑子,足下紋起如

呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師] 呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師]

龜。少而聰明,日記萬言,矢口成文。身長八尺二寸,頂華陽巾,衣黃衫,系皂絛,狀類張子房。年二十不娶。始在襁褓,異人馬祖相之曰:“此兒骨相非凡,自是風塵外物,他時遇鍾離、采和,牢心記取。”後游廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍祛魔。會昌中,兩舉進士不第,時年六十四歲,還長安,至酒肆初遇鍾離祖師,被以“黃粱夢”感化,又以生、死、財、色十試,心無所動,於是授以金液大丹與《靈寶畢法》。遂發願潛心修道,度盡天下眾生。初居終南山,又受鍾離祖師上真秘訣,修煉成道。於是週遊天下,化渡眾生。曾傳度劉海蟾真人、王重陽真人,開道教南北二宗。全真道奉為“北五祖”之一,故常尊稱“呂祖”。元世祖尊為“純陽演正警化真君”,武宗又加號“純陽演正警化孚佑帝君“。呂祖形象,深入民間,其靈蹤聖跡,更是遍布全國。

⑵玉清內相:玉清,指三清聖境之一,為元始天尊所治。內相,仙職,輔佐元始天尊掌管仙界樞機。可見呂祖品位之尊。

⑶金闕選仙:金闕,即天庭。天庭選舉仙官。此指呂祖仙職為經評選而授。另一解:呂祖在天庭受命主持選仙之事。

⑷化身為三教之師:化身,應化顯身。三教,指儒、釋、道三教。呂祖道業日隆,太上命他任三教祖師。

⑸掌法判五雷之令:法,道法。法為道之用,道門以法體道而濟世度人。判,唐宋官制,以大兼小曰“判”。呂祖已臻仙職之極品,又兼掌五雷,故曰“判”。道門五雷正法,能召役雷霆,代天懲惡揚善。以上述呂祖仙職仙司。

⑹黃粱夢覺,忘世上之功名:傳呂祖自幼攻習儒業,想取得功名以承祖業。但兩舉進士而不第。心灰意冷,還長安,酒肆遇鍾離祖師。因與同煮黃粱飯,鍾離祖師雲房自為執炊。洞賓忽就店中昏睡,夢以舉子赴京,狀元及第,始自翰苑擢台諫秘閣,及指揮使,無不備歷;兩娶富貴家女,生子婚嫁早畢,孫曾雲繞,簪笏滿門。如此凡四十年,又獨相十載,權勢頗赫。偶被重罪抄沒家資,分散,妻孥流於岒表,一身孑然,辛苦憔悴,立馬風雪中,方興誥嘆,忽然夢覺,黃粱炊尚未熟。洞賓感悟功名富貴正如夢鏡不實不久,遂向雲房求度世之術。

⑺寶劍光輝,掃人間之妖怪:寶劍,指火龍真人傳與呂祖之天遁劍。呂祖度化世人,為民除害,用金光閃耀的天遁寶劍,斬除人世間的一切妖魔鬼怪。使學道之人早日成道,修成正果,與道合真。

⑻四生六道,有感必孚:四生,指胎生、卵生、濕生、化生四類生物,名為眾生。此指一切有生命的東西。六道,一天道、二神道、三人道、四畜生道、五地獄道、六餓鬼道,乃為眾生輪迴生死趣。感,感應。孚,信。眾生心誠則能感動呂祖,呂祖必以願力相應。所應誠信有準並無差失。

⑼三界十方,無求不應:三界,指欲界、色界、無色界,又稱三界天。欲界為食慾和淫慾未清除的眾生所住世界;色界在欲界之上,已離粗欲而只享受精妙鏡象的眾生所住世界,但此界仍有質象形礙;無色界更在色界之上,為離質象形礙清澄虛淨之世界。三界中人壽命有限,不能超越劫難,壽盡仍要人於輪迴。十方,指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北並上、下合為十方。此句言,呂祖發願度化世人,三界十方,一切眾生,沒有向呂祖祈求而不應驗的。

⑽黃鵠溪頭留聖跡:溪,疑為磯。黃鵠磯,位於湖北省武漢市武昌城內蛇山,山有黃鶴樓,樓因山而名。相傳該樓始建於三國時代,後歷代屢建屢毀。據史載,昔日的黃鶴樓軒磯宏偉,輝煌瑰麗,崢嶸縹緲,疑似“仙宮”。相傳呂祖曾化為道士與武昌太守下棋,連下數局,太守皆輸。一會兒,道士拂袖而去不見人影,太守急忙派人尋找,卻沒找到。後聽人說在郡治前吹笛,尋人剛至郡治前,則又聽笛聲到了郡治東面,尋人到東面,笛聲又至西面,尋人到西面又聽笛聲在南面,到南面則又聽笛聲在北面,到北面又聽到笛聲在黃鶴樓前。有人見道士走進石照亭中就不見了。僅留詩一首:“黃鶴樓前吹笛時,白苹紅蓼滿匯湄。哀情慾訴誰能會,惟有清風明日知。”末書一“呂”字。這就是呂祖在黃鶴磯頭留下的聖跡。(此後,呂祖題詩的石照亭也改名為呂仙亭。一說呂祖曾在黃鶴磯頭賣桃面留聖跡。)大抵呂祖隱顯非常,所留聖跡也不限於一時一事。

⑾玉清殿內煉丹砂:呂祖《前八品仙經·保精固命品》記述,呂祖在下降人間之先,已歷劫修行。天寶元年正月九日登郁羅虛梵天宮,即元始天尊玉虛宮,侍於元始天尊之前,與十極真人一起聽天尊演說《大周天伏火靈砂丹訣》,即指此事。

⑿存芝象于丹崖:芝象,芝為瑞草,此指呂祖仙像。丹崖,或作山岩、仙岩。據《綿州府志》載,醫吾閭山北,有孤石峭壁,上鐫呂仙像;又名呂公崖,乃呂祖煉丹處。此即“存芝象于丹崖”。

⒀顯仙蹤於玄洞:仙蹤,指呂祖留下的聖跡。玄洞,一作雲洞,指仙家洞府。《本傳》述呂祖道初成後,上帝命居荊山洞府,後又在廬山、羅浮諸洞天多次顯化。

⒁闡法門之香火,為後嗣之梯航:闡,闡發、弘揚。法,法派。香火,原指後代,此指教派的傳承。呂祖度化世人,功績顯赫,金丹南北宗皆為呂祖法脈,故王重陽創全真教奉呂祖為五祖之一。後嗣,指呂祖所傳之法嗣。梯航,登天之梯、渡海之船。此喻接引世人早登彼岸的大道。

⒂大聖大慈,大仁大孝:大聖,具有最高智慧。大慈,慈愛、慈悲。仁,仁愛、同情。孝,指善於奉伺父母。大聖大慈,為仙真極則。大仁大孝,為一切美德根基。此為極贊呂祖之辭。

⒃開山啟教,靈應祖師:開山,創前人所無、開後人之前例。啟教,創立教派。

⒄天雷上相,靈寶真人:天雷上相,為呂祖仙職名。五雷正法總由九天應元雷聲普化天尊執掌。呂祖兼判五雷之令,故為天雷上相。鍾離祖師又親授呂祖丹經《靈寶華法》,故稱靈寶真人。

⒅純陽演政警化孚佑帝君,興行妙道天尊:此為呂祖之尊號。宋代尊為“妙通真人”,元代尊為“純陽演政警化孚佑帝君”。

呂祖作品

(呂祖作品極多,但絕大部分是詩詞歌賦,其他如《金華宗旨》《五品仙經》《八品仙經》等都是偽托呂祖之作。)

敲爻歌

漢終唐國飄蓬客,所以敲爻不可測,縱橫逆順沒摭欄,靜則無為動是色。

也飲酒,也食肉,守定姻花斷淫慾。行歌唱詠胭粉詞,持戒酒肉常充腹。

色是藥,酒是祿,酒色之中無拘束。只因花酒悟長生,飲酒戴花神鬼哭。

不破戒,不犯淫,破戒真如性即沉。犯淫壞失長生寶,得者須由道力人。

道力人,真散漢,酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人,真人只在花街玩。

摘花戴飲長生酒,景里無為道自昌。一任群迷多笑怪,仙花仙酒是仙鄉。

到此鄉,非常客,奼女嬰兒生喜樂。洞中常采四時花,花花結就長生藥。

長生藥,採花心,花蕋層層艷麗春。時人不達花中理,一訣天機值萬金。

謝天地,感虛空,得遇仙師是祖宗。俯耳低言玄妙旨,提上蓬萊第一峰。

第一峰,是仙物,惟產金花生恍惚。口口相傳不記文,須得靈根堅髓骨。

堅髓骨,煉靈根,片片桃花洞裡春。七七白虎雙雙養,八八青龍總一斤。

真父母,送元官,木母金公性本溫。十二宮中蟾魄現,時時地魄降天魂。

鉛初就,汞初生,玉爐金鼎未經烹。一夫一婦同天地,一男一女合乾坤。

庚要生,甲要生,生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓,白雪黃芽自長成。

鉛亦生,汞亦生,生汞生鉛一處烹。烹煉不是精和液,天地乾坤日月精。

黃婆匹配得團圓,時刻無差口付傳。八卦三元全藉汞,五行四象豈離鉛。

鋁生汞,汞生鉛,奪得乾坤造化權。杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚結成團。

性須空,意要專,莫遣猿猴取次攀。花露初開切忌觸,鎖居土釜勿抽添。

玉爐中,文火煉,十二時中唯守一。此時黃道會陰陽,三性元宮無漏泄。

氣若行,真火煉,莫使玄珠離寶殿。加添火候切防危,初九潛龍不可煉。

訊息火,刀圭變,大地黃芽都長遍。五行數內一陽生,二十四氣排珠宴。

火數足,藥方成,便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形。

再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡境。日精才現月華凝,二八相交在壬丙。

龍汞結,虎鉛成,咫尺蓬萊第一程。坤鉛乾汞金丹祖,龍鉛虎汞最通靈。

達此理,道方成,三萬神龍護水晶。守時定日明符刻,專心惟在意虔誠。

黑鉛過,采清真,一陣交鋒定太平。三車搬運珍珠寶,送歸寶藏自通靈。

天神佑,地祗迎,混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟,鸞飛鳳舞入金城。

硃砂配,水銀停,一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現,汞火流珠入帝京。

龍虎媾,外持盈,走聖飛靈在寶瓶。一時辰內金丹就,上朝金闕紫雲生。

仙桃熟,摘取餌,萬化來朝天地喜。齋戒等候一陽生,便進周天參同理。

參同理,鍊金丹,水火熏蒸透百關。養胎十月神丹結,男子懷胎豈等閒。

內丹成,外丹就,內外相接和諧偶。結成一塊紫金丸,變化飛騰天地久。

丹入腹,非尋常,陰形剝盡化純陽。飛升羽化三清客,名遂功成達上蒼。

三清客,駕璚轝,跨鳳騰霄入太虛。似此逍遙多快樂,遨遊三界最清奇。

太虛之上修真士,朗朗圓成一物無。

一物無,遂顯道,五方透出真人貌。仙童仙女彩雲迎,五明宮內傳真誥。

傳真誥,話幽情,只是真鉛鍊汞精。聲聞緣覺冰消散,外道修羅縮項驚。

點枯骨,立成形,信道天梯是掌平。九祖先靈得超脫,誰羨繁華貴與榮。

尋烈士,覓賢才,同安爐鼎化凡胎。若是慳才並惜寶,千萬神仙不肯來。

修真士,不妄說,妄說一句天公折。萬劫塵沙道不成,七竅眼睛皆迸血。

貧窮子,發誓切,待把凡流盡提接。同赴蓬萊仙會中,凡景煎熬無了歇。

塵世短,更思量,洞裡乾坤日月長。堅志苦心三二載,百千萬劫壽彌疆。

達聖道,顯真常,虎兒刀兵更不傷。水火蛟龍無損害,拍手天宮笑一場。

這些功,真奇妙,分付與人誰肯要。愚徒死戀色和財,所以神仙不肯召。

真至道,不擇人,豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫,須去繁華挫銳分。

嗔不除,憨不改,墮入輪迴生死海。堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不採。

名非貴,道極尊,聖聖賢賢顯子孫。腰金跨玉騎驕馬,瞥見如同隙里塵。

隙里塵,石中火,何在留心為久計。苦苦煎熬喚不回,奪利爭名如鼎沸。

如鼎沸,永沉淪,失道迷真業所根。有人平卻心頭棘,便把天機說與君。

命要傳,性要悟,入聖超凡由汝做。三清路上少人行,畜類門前爭入去。

報賢良,休慕顧,性命機關堪守護。若還缺一不芳菲,執著波渣應失路。

只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。

達命宗,迷祖性,恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。

性命雙修玄又玄,海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首,始知匠手不虛傳。

潭州鶴會

這回相見不無緣,滿院風光小洞天。
一劍當空又飛去,洞庭驚起老龍眠。

紹興道會

偶乘青帝出蓬萊,劍戟崢嶸遍九垓。
我在目前人不識,為留一笠莫沉埋。

贈曹先生

鶴不西飛龍不行,露乾雲破洞簫清。
少年仙子說閒事,遙隔彩雲聞笑聲。

海上相逢趙同

南宮水火吾須濟,北闕夫妻我自媒。
洞裡龍兒嬌鬱律,山前童子喜徘徊。

題鳳翔府天慶觀

得道年來八百秋,不曾飛劍取人頭。
玉皇未有天符至,且貨烏金混世流。

劍畫此詩於襄陽雪中

峴山一夜玉龍寒,鳳林千樹梨花老。

襄陽城裡沒人知,襄陽城外江山好。

洞庭湖君山頌

午夜君山玩月回,西鄰小圃碧蓮開。
天香風露蒼華冷,雲在青霄鶴未來。

絕句

捉得金晶固命基,日魂東畔月華西。

於中煉就長生藥,服了還同天地齊。

莫怪瑤池訊息稀,只緣塵事隔天機。
若人尋得水中火,有一黃童上太微。
混元海底隱生倫,內有黃童玉帝名。
白虎神符潛奼女,靈元鎮在七元君。
三畝丹田無種種,種時須藉赤龍耕。
曾將此種教人種,不解鉛池道不生。
閃灼虎龍神劍飛,好憑身事莫相違。
傳時須在乾坤力,便透三清入紫微。
不用梯媒向外求,還丹只在體中收。
莫言大道人難得,自是功夫不到頭。
飲酒須教一百杯,東浮西泛自梯媒。
日精自與月華合,有個明珠走上來。
不負三光不負人,不欺神道不欺貧。
有人問我修行法,只種心田養此身。
時人若擬去瀛洲,先過巍巍十八樓。
自有電雷聲震動,一池金水向東流。
瓶子如金玉子黃,上升下降續神光。
三元一會經年淨,這個天中日月長。
學道須教徹骨貧,囊中只有五三文。
有人問我修行法,遙指天邊日月輪。
我自忘心神自悅,跨水穿雲來相謁。
不問黃芽肘後方,妙道通微怎生說。
肘傳丹篆千年術,口誦黃庭兩卷經。
鶴觀古壇松影里,悄無人跡戶長扃。
獨上高峰望八都,黑雲散後月還孤。
茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。
天下都游半日功,不須跨鳳與乘龍。
偶因博戲飛神劍,摧卻終南第一峰。
朝游北越暮蒼梧,袖裡青蛇膽氣粗。
三入岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。
趯倒葫蘆掉卻琴,倒行直上臥牛岑。
水飛石上迸如雪,立地看天坐地吟。
吾家本住在天齊,零落白雲鎖石梯。
來往八千消半日,依前歸路不曾迷。
蓮峰道士高且潔,不下蓮宮經歲月。
星辰夜禮玉簪寒,龍虎曉開金鼎熱。
東山東畔忽相逢,握手丁寧語似鍾。
劍術已成君把去,有蛟龍處斬蛟龍。
朝泛蒼梧暮卻還,洞中日月我為天。
匣中寶劍時時吼,不遇同人誓不傳。
偎岩拍手葫蘆舞,過嶺穿雲拄杖飛。
來往八千須半日,金州南畔有松扉。
養得兒形似我形,我身枯悴子光精。
生生世世常如此,爭似留神養自身。
精養靈根氣養神,此真之外更無真。
神仙不肯分明說,迷了千千萬萬人。
不事王侯不種田,日高猶自抱琴眠。
起來鏇點黃金買,不使人間作業錢。
天涯海角人求我,行到天涯不見人。
忠孝義慈行方便,不須求我自然真。
莫道幽人一事無,閒中盡有靜工夫。
閉門清晝讀書罷,掃地焚香到日晡。
先生先生貌獰惡,拔劍當空氣雲錯。
連喝三回急急去,欻然空里人頭落。
劍起星奔萬里誅,風雷時逐雨聲粗。
人頭攜處非人在,何事高吟過五湖。
粗眉卓豎語如雷,聞說不平便放杯。
仗劍當空千里去,一更別我二更回。
先生先生莫外求,道要人傳劍要收。
今日相逢江海畔,一杯村酒勸君休。
龐眉斗豎惡精神,萬里騰空一踴身。
背上匣中三尺劍,為天且示不平人。

歷史遺蹟

大陸

岳陽

洞庭湖畔岳陽市留有不少呂仙遺蹟。這裡有專祠呂洞賓“真像”的呂公庵,有其“招蛇化劍”的白鶴池,城南度柳的“呂公洞”,還有其親題的“詩壁”,親作《自記》的石刻等。江南四大名樓之一的岳陽樓,其主樓之右有座“三醉亭”,即因呂洞賓三醉岳陽樓的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了“朝游岳鄂暮蒼梧、袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖”。另說呂洞賓《沁園春》一詞:“暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。出入無蹤,往來不定,半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍,貨賣雲煙。人間飄蕩多年,曾占東華第一筵。推倒玉樓,種吾奇樹;黃河放淺,栽我金蓮。捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虛皇高座前。無難事,要功成八百,行滿三千。”

太原

山西太原市純陽宮建於明萬曆年間,清乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落,為呂祖殿、方形單間迴廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高,登閣環眺,太原市內景色歷歷在目。宮中還有一關羽立馬銅像。

廣州

純陽觀位於廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上,規模頗大,是熙熙攘攘的廣州市里一個清幽的所在。純陽觀坐北向南,依山構造,高踞崗頂,石徑幽深,古木參天,環境幽雅。純陽觀是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮,二是純陽觀。廣州道教中人素有“北到三元宮,南去純陽觀”之說。

北京

呂祖宮是北京市道教協會的所在地,是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位於北京市復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間,北為文昌殿3間,南為呂祖閣三間,火神殿後有娘娘殿三間,是一座小型道教宮觀,為北京市西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建於明代的“火神廟”,清朝鹹豐年間,道教居士葉合仁出資將火神廟重修為燕京呂祖宮。

睢縣

袁家山,又名小蓬萊、呂祖廟,在河南省歷史文化名城睢縣縣城,省級重點文物保護單位。記者袁家山《河南睢縣:依託雄厚文物資源發展旅遊經濟》:在“八仙之一的呂洞賓曾打救過在海上抗擊倭寇險些遇難的明代兵部尚書袁可立,袁致仕歸里後為此還願,在睢州城內修建了袁家山呂祖廟供世人敬奉至今,成為明清兩代的大道場。” 中國道教經典著作《道藏輯要·在陸肇祥》記載道:“袁可立降生之日,淮(袁可立父)夢呂帝(呂洞賓)引一小童云:‘汝家世代行善,且知敬信我,今將小徒為爾後。曰:異日此地當出仙人’。即以此肇祥。”六十年後的袁可立真的來到了呂洞賓現身的地方蓬萊任巡撫督理大兵抗清防海,並在海戰中曾經遇險受到過呂洞賓的保佑,後來袁可立的別號叫“石仙”,老家睢州的堂號稱為“石仙堂”。袁可立退休後在睢州南城別墅陸園中建起袁家山道場供奉呂洞賓,這不能不說是一個令人費解的巧合,數百年來一直困擾著南來北往的命相和道教學者競相探索。

新津

新津純陽觀,又稱“古今天下第一忠孝儒林“,距成都38公里,占地120畝,為四川省重點文物保護單位。“大忠亭”塑有歷代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是傳統的24孝像,並留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒佛道三教並存一地。

西安

八仙宮,又名“萬壽八仙宮“,位於西安市東關長樂坊。八仙宮所在地,相傳是呂洞賓喝酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有“呂洞賓成道碑“,碑上隸書“長安酒肆“,楷書“呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處“。

芮城

祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣,唐時為河中府永樂縣,傳為呂祖的誕生之處,乃就其宅建“呂公祠”,金末擴建為道觀。元初毀於火,隨即重建,歷時十餘年元中統三年(1262年)改名大純陽萬壽宮,後稱永樂宮,為全真道三大祖庭之一。永樂宮後山保存著呂純陽墓。山西省永樂宮屬全國重點文物保護單位,永樂宮壁畫在中國藝術史上的地位極其重要。

邯鄲

呂仙祠,河北省文物保護單位,位於河北省邯鄲黃粱夢鎮,始建於北宋,據說黃粱夢的故事就發生於此,故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後,占地已經達到9.4公頃,主要有三大殿,供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿、和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。

呂祖墓, 位於邯鄲市南呂固鄉,唐代墓葬,墓丘八卦形

呂四

呂四的由來:民間傳說呂洞賓來過呂四四次,所以叫呂四。

防城港

仙人山公園因傳說仙人呂洞賓駕鶴到此而得名。仙人山公園位於廣西防城港市港口區北部灣大道南段,規劃總面積約47.23公頃,規劃以建設生態型公園環境為目標,滿足居民的休閒、娛樂以及旅遊業的發展需求,創造一個布局合理、功能齊備、交通便捷、環境優美的現代化公園。

濟南昇陽觀(呂祖廟)

昇陽觀原名呂祖廟,因供奉神話人物八仙之一的呂洞賓而建。明末,濟南知府樊時英曾重修呂祖廟(有碑為證)。清康熙十八年(公元1679年),在呂祖廟西院又修建了一座大殿,名為昇陽觀。此後,呂祖廟漸漸被人們稱為昇陽觀。

泰山呂祖遺蹟

泰山腳下王母池後院,築有一座呂祖殿,又稱七真殿,明代創建,因供奉呂洞賓、李鐵拐、何仙姑及呂祖的四個弟子柳樹精、苗慶、焦成廣、濟宵堂而得名。此殿基台高築,面闊五間,另加彭萊閣二間。前廓後殿,卷棚畫棟,明廓石楹上勒刻頌呂祖傳奇詩:朝游北海暮蒼梧,袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗陰飛過洞庭湖。

王母池東面的梳洗河東岸,有一不大的小山洞,洞口上刻“呂祖洞”、“仙洞靈府”,相傳是呂洞賓曾經修仙的山洞。洞內面積約10多平米。洞內有灶台、燭台。內有石刻多處,其中有對聯“五夜慧燈山送月,四時清籟水吟風”康熙辛巳年徐元圭題,;“昔日曾游此,如今九十春,紅塵多少客,誰是識予人”,"昔年此地我曾來,事滿華夷遍九垓。無賴虬蛟識吾面,使我蹤跡不沉埋",落款屬"回回翁"。

呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師] 呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師]

呂祖洞的南面有石橋,名曰“八仙橋”,八仙橋是單拱石橋,長18.05米,寬2.16米,拱上題“八仙橋”名,始建於光緒年間。

呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師] 呂洞賓[唐代道教主流全真派祖師]

橋北一泓潭水,名曰“虬在灣”,據傳,呂祖洞前的小河內有一神虬,一日呂洞賓為洞前的景色所陶醉,在石壁題詩,神虬在其後頂禮膜拜,呂洞賓戲點其額,神虬即刻飛升天庭。洞內呂祖詩二首就源於此。

港台

香港新界的雲泉仙館是道教純陽派的道觀,主奉呂祖師,位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山,1938年抗日戰爭,西樵山陷落,仙館諸道友遷至香港,後於1944年於德輔道西立館。1975年購得園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有“道德經碑”,“陶塑八仙圖壁”、“隸書呂祖百字碑”等塑物,是香港著名的廟宇、名勝,香火鼎盛。

台灣高雄鳳山的鎮南宮,俗稱鳳山仙公廟,位於台灣高雄市鳳山區國泰路一段220號,清乾隆年間,鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神,以求平安,因靈跡頗聞,又居交通要道,往來官民皆虔誠祭祀,香火鼎盛。後屢經整修,廟貌壯麗。

台灣木柵的指南宮,俗稱木柵仙公廟,位於台灣台北市文山區木柵萬壽路指南山,是台灣道教聖地之一。1882年,淡水縣知縣王彬林來台,迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉於艋舺(今台北萬華),頗負盛名。後景尾(今台北文山區景美)瘟疫,景尾士紳迎呂祖神像奉祀,疫情漸穩,且呂祖神威不斷,信眾所求常遂,有多年不育而得子或目盲復明等靈跡。1890年在木柵指南山建廟,稱“指南宮”。“指南宮”之名,乃取“呂祖在天庭居於南宮”、“濟世度人須用指南針”之意。 指南宮按照呂祖“三教合流”的思想,殿堂設定以道教為中心,兼祀孔子、如來。

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