占卜

占卜

占卜,意指用龜殼、銅錢、竹籤、紙牌或星象等手段和徵兆來推斷未來的吉凶禍福的迷信手法。獲得塵世間事物的信息或預卜凶吉禍福的活動。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。流行於全世界各個時代的文化中,而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關,其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜(如中國民間的求籤)、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。

基本信息

 基本介紹

占卜,占(zhān)卜(bǔ),意指用龜殼,銅錢,竹籤,紙牌或星象等手段和徵兆來推斷未來的吉凶禍福的迷信手法。

占卜工具發展

龜殼占卜 龜乃長壽之物,古人認為其能通神,故用於占卜預測。
蓍草占卜 最初的籌策是一種草做的,叫蓍草。五十來根蓍草在卜筮著手中,經過多次分合,得出卦來。這就是揲蓍法。有人又稱之為大衍筮法,認為凡遇到大事就可以用大衍筮法預測。
竹筷占卜 我們看這個“筮”字就知道,竹字頭代表使用竹子,下面的“巫”字可是“工人”二字的組合。工人不同於農人喔。在古代農業社會,巫師的地位很高,是領導人的高參。
銅錢占卜 銅錢起卦法:三枚銅錢一扔,一爻就出來了。扔六次,一個卦就成了。這種六爻預測法,一直延用到今天。六爻預測又叫納甲預測,是中國古代最為流行的預測方法。
梅花易數占卜 邵雍發明了一種不需要任何工具即可起卦預測的方法,叫做梅花易數。這種預測方法可以根據時間、方位、人物起卦,不需要專業預測工具即可得出相關卦來,然後進行分析預測。梅花易數也廣為流傳,成為與六爻預測齊名的大宗預測法。

占卜介紹

占卜 占卜

“占”意為觀察,“卜”是以火灼龜殼,認為就其出現的裂紋形狀,可以預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會裡,占卜僅僅是操作者在將行某事時,由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答,由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類,一類是顯示卜兆及刻辭用的載體,即龜甲、獸骨等,另一類是整治甲骨及刻辭用的工具,有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於全世界各個時代的文化中,而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關,其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜(如中國民間的求籤)、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。

易經·繫辭》云:“易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。卜筮之道,起源甚早。《周禮》春官太卜掌三禮,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。連山、歸藏早已亡佚,今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲,當時僅有其象,尚未有文字。周文王開展為六十四卦,又屬之以辭,是為《彖辭》。周公賦予爻象,各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備,史稱“易經四聖”,而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬!其中占卜一道,當然也是祖紹《周易》,萬變不離其宗。不過更嚴格來說,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中國占卜之法,皆不能出《易經》之其右耳。

占卜 占卜

占卜之法繁多,古時之以蓍草占卦,方法十分繁複;如《繫辭》云:“大衍之數五十,其用四十有九;分而為二,以象兩,掛一以象三,揲之以四,以象四時,歸奇於仂,以象閏,五歲再閏,故 再仂而後掛”,此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢,定財、官、父、兄、子等用神之生克制化,這其實是占卜法的重大改革!因為古人心靜而誠,漫長的卜卦過程與時間,尚且可以制心一處,專心以待;今人事多而心有旁騖,哪堪冗長的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千個風箏般,早已不知飛向何方了?而不專心又如何能占得準確的卦呢?這種簡化的趨勢,一直在進行中;像是以米粒,數字,以及字劃,其中如《梅花易數》一書中,洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占[字占中包括了一字占、二字占……十一字占],以及丈尺占 和動、靜物占….等等。現今可見的占卜法中,大都脫不出這些範疇,只不過是略加變化而已。

《周易》與占卜理論

通常人們把《周易》與占卜聯繫進來,並認為《周易》就是占卜。如果說《周易》中沒有占卜的理論和方法,人們當然不能理解了。但是如果說《周易》中有占卜的理論和方法,我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不到,他們占卜肯定不必是照本宣科,目不識丁的山野村民他們也進行占卜,我們不可能想像他們會怎樣能讀懂《周易》這本書的。古代的聖人,近代的學家們也無不說《周易》是占卜之書,他們從《周易》中找到了占卜的理論和方法了嗎?也沒有。我們從《周易》中找不到占卜的理論和占卜的具體方法,我們如何就說是《周易》是占卜的書呢?對於這樣一個簡單的問題,占卜的人說不清,就是聖人們也沒有認真理會這回事。

《周易》與占卜之辭

通常人們都認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是不是占卜之辭,首先看人們是不是是弄懂了易經中里的文字的意思。如果連文字都看不懂,說易經是什麼都是沒有意義的。其實,人們說《周易》是占卜之辭,大多就是把《周易》看成是毫無邏輯關係的凌亂文字。占卜易學如果是有什麼理論的話,就是學易的人常說的易三論:簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的理論,也許是更混沌的問題。依據現代邏輯,簡易、變易、不易,這是三個互不相容的概念。《周易》到底是什麼?

占卜 占卜

說白了就是:此亦是、彼亦是,彼此都是,就是什麼都不是。有這樣一個基本事實:古今易學家們從來都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法似乎是對於千古易的學人大不敬了。可是我們仔細想想,不是如此,《周易》何以成了千古之謎?對於一個未知的領域,有人往往喜歡引向神秘,也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學與其它易學的不同之處。

對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為:《周易》的卦爻辭大多是可以解讀的順理成章的語言和文字,它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵字也不必僅是占卜的用詞。一個簡單的道理可以說明這種說法可能是正確的:如果說《周易》是帝王之作。很顯然,堂堂中華帝國之主當然不必是些巫卜和神漢。帝王們的智慧首先體現在他們治國的政治軍事經濟思想上,這在《周易》中都是可見一斑的。

周易算命占卜

周易占卜

這裡強調的是在起卦之後,根據周易的經文,也就是卦辭和爻辭來判斷吉凶,而不是說,其他的占卜方法都不是根據周易的原理來進行。

根據起卦方式的不同,周易占卜有可以分為兩種,一種是大衍之數,即用50根蓍草進行算卦;另一種是大家熟知的金錢卦,用三枚銅錢算卦。

五行占卜

五行占卜結合陰陽五行和天干地支的概念,根據五行的生克來判斷吉凶,一般情況下不必查閱周易經文。五行占卜可分為三種:大六壬占卜、六爻占卜和梅花易數。

簽文占卜

簽文占卜是民間最常見的占卜方式,大街小巷的那些算命師用的大多也是這種方法。相對於其他方法,簽文占卜能更快更方便地得出結果,所以運用廣泛。其占卜的方法是,事先在紙條或者竹籤上寫好了帶有一定含義的簽文,然後用某種方法來提取選擇這些簽文,通常還有人專門來解釋這些簽文。

其他方法

隨著社會的不斷發展,由周易衍生出來的占卜方法也越來越多,比如常見的太乙、奇門遁甲術等,這些方法的運用大多比較複雜,學問精深,一般人難以理解,但不容忽視。當然,也有簡單易行的網上線上占卜工具,由電腦程式直接生成。占卜者只要通過網頁的自助操作,便可得出結果,帶有一定的娛樂性質。

占卜的由來

為什麼原始人認為占卜可以預測吉凶呢?這和原始人的萬物有靈論有關,他們認為人事的凶吉是神的旨意,神會事先把他的旨意呈現在具有靈性的物體上,這些有靈性的東西就被作為占卜的工具,成為溝通神與人關係的手段。

最早的占卜是龜卜,因為烏龜壽命長,古人認為壽命越長靈性就越重。龜卜是在龜甲上打一個小窩,再將其置於火上烘烤使其破裂,這就是“兆”,古人就根據龜甲上的裂痕的形狀相光澤來判斷是“凶兆”還是“吉兆”.再把判斷的結果刻在龜甲上保存下來,這就是卜辭。現在考古學家從地下發掘出來的文物中就發現大量的卜辭。占卜二字的“卜”就是兆的象形文字,其讀音是仿龜甲被燒裂時發出的聲音:在“卜”字下面加一個口字就成了“占”字,表示用口表達卜意。解放前我國西南地區的少數民族還存在豬肝卦、牛肝卦、雞骨卜、羊骨卜,也有擲木卜、木刻卜、草卜、竹卜等等。在四川東部一帶的農村,現在還存在雞血卜的習俗,就是將雞殺後把雞血滴入清水中,再根據雞血在水中的形狀來斷定吉凶。

占法類型

占法就是占卜體系。占測是以一定的工具(實物或圖形,卦屬於圖形)做預測,占法就是占測的理法和方法。

不同角度有不同分類。

1、從時代角度看

分為原始占卜、理式占卜。原始占法層次低,只講究機遇,如拋石子以定吉凶等等。理式占法是理論體系式的占法,如中國上古時期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星學,都有發達的理論體系。

2、從世界文化大區的主流占法看

有東亞占法,印度占法,歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支,流行於中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法,特色是高度占星學,據說印度“納迪”不亞於中國的鐵板術,另外吉普賽人的水晶卜本來就屬於印度文化。歐美占法,主要是繼承東方(埃及和印度)的占星學等。

3、從易卦角度看,分為易占類與非易占類

易占是以八卦為基礎的占法,另外,六卦體系里的六卦天文式(即黃帝內經六氣學說里的客主加臨),也是一種易占。更多內容參看“占法”詞條。 非易占法很多,如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等,如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。

梅花易數

占卜 占卜
《梅花易數》隨意性起卦,大致可以概括為五種:⑴年月日時起卦:以年月日數為上卦,年月日數再加時數為下卦。因為經卦為八,其餘以八除,所余之數即為此卦。如書中所列“觀梅占”:辰年十二月十七日申時,見二雀爭枝墜地。辰年為5數,十二月為12數,十七查為17數,共34數,除去四八32數,尚餘2數,二即兌為上卦;年月日數再加申時數,總為43數,除去五八40數,尚餘3數,三即離為挖卦。這樣便得到一個上為兌下為離的革卦。⑵物數起卦:凡見到可數之物,即以此數起作上卦,加時數起作下卦。⑶聲音起卦:凡聽到聲音,數得幾聲,起作上卦,加時數配作下卦。如聽到間斷之聲,也可以用前面聲數起作上卦,後面聲數起作下卦。⑷字數起卦:凡見字數,如為偶數,則上下平分,一半為上卦一半為下卦;如為奇數,則少一字為上卦,多一字為下卦,取清輕者為天,濁重者為地之義。如字數多,直接以字數起卦;字數少,則以字之筆畫起卦。如一個字,則左邊筆畫為上卦,右邊筆畫為下卦。⑸人物起卦:凡見人或物,以人物為上卦,其方位為下卦,如此等等。

地支數:子1、醜2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戊11、亥12。

先天八卦數:乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

以年支序數加農曆月份數,加農曆日數總和除以8,以其餘數為上卦(若年月日相加的和數在8以下,就不用除8,是幾就算幾),再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8,取其餘數為下卦,再以年月、日時相加的總和數除以6,取其餘數為動爻,動爻須變,是陽爻就變成陰爻,動爻是陰爻就變成陽爻,不動的卦爻則不變,動爻所在的卦將變成另外一個卦。

實際梅花易數起卦法多種多樣,不一定非以時間來起卦預測,也可以讓別人報數預測,或寫一個字,以字的筆畫數起卦預測,或聽到某種聲音,數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測,這就是梅花易數預測法的靈活性,而且準確性很高。

文王聖卦

講到文王聖卦之前,必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子,即納甲安在六爻之上,又有世、應、身三爻,財、官、父兄、子五種用神;以之間的生克變化來斷休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基礎上,加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。

許多人僅知有文王卦,而不知有五行斷易,實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化,才是主體,神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”,其實只是上托周文王之名,也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說,他與《周易》的關係已漸行漸遠了。體系上雖跟梅花易數不盡相同,但在重視五行生剋的角度上,是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也,而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。

文王卦實用的成分更多了,只要取對用神,即可論斷吉凶。譬如論財運,就以財爻為用神;問考試,父母爻就得旺相才好;又或者斷夫妻感情,我為世爻,對方看應爻。

塔羅牌占卜

塔羅”一詞,有約半數神秘學者相信是取自埃及語言的TAR(道)和RO(王)兩詞,含有王道的意思。因此,“塔羅”本身也就是指身為王者,他應該具備的正確決斷力,這也正是塔羅預測方式的起源。也有的說來自古羅馬。在拉丁語中,Rotr代表“生命之輪”。有說來自希伯來。在猶太語中,Tarah代表“法則”。有說來自波斯。吉卜賽語Tar即代表撲克牌,講Tar一詞傳入歐洲的便是吉卜賽人。也有許多研究塔羅牌的人相信,我們今天所用的紙牌源自於中國推測儀式中的竹籤和唐朝的“葉子戲”紙牌。所以塔羅牌的出處已經很難找到真相。

塔羅牌占卜大體上分兩類,一是預測,二是指引。在預測中,以當事人的出生時間來推算其性格、一生的運勢或較長的一段時間裡所發生的事情。在指引中,遭遇到特定問題時尋求明確的分析和建議。通常大家覺得塔羅牌只要買牌回來拿著“使用說明書”就可以自學,但其實,若非領悟力極強的人,都是需要導師來領進門的。尤其現在大量多書籍不負責任,內容亂七八糟東拼西湊,看書有時候反而會造成誤導。塔羅牌每套的牌意都不盡相同,大部分專業塔羅牌都沒有“說明書”的。

目前流行的占卜方式有兩種:

1. 是問求者親臨占卜館面對面占卜。(這種占卜方式最古老,通常來說占卜效果是很好的)占卜館幾乎各地都有,只是比較難找,有緣就能相遇。

2. 找占卜師進行一對一的網路占卜。(雖是新興占卜方式,找對占卜師,效果和面對面無異)網路占卜師的尋找技巧,可以去找一些名氣和口碑都比較棒的,如為有償預測,可以先試測幾個問題,覺得不錯再繼續,另外一些免費占卜的要么是搞活動,要么就是一些新手鍛鍊自己的技術,技術好的通常以收費為主。

3. 利用塔羅牌占卜軟體來完成占卜(CPU占卜只是一種娛樂方式,完全是遊戲性質)這種軟體到處都是,隨便搜尋一下關鍵字能找到一大堆,保證玩到手軟,而且保證每個占出來都不一樣。

占卜指南

占卜前的準備

- 時間:任何時間皆可,但要心境平和且不容易被打擾的時間。

- 地點:請先選擇一個安靜不易受打擾的地方,如此較能集中注意力。

- 心情:務必要誠懇,並請屏除心中的所有雜念。

發問洗牌的方式

- 問題:發問時,要占卜的問題最好能明確具體,有助於占卜的準確度。

- 精神:發問時,精神一定要專注,在洗牌時心中重複默念問題。

- 洗牌:洗牌的方式有很多,最重要的是真的有達到洗牌的效果,但要小心不要折到牌,或將牌面洗翻。一般是將牌放於黑布上,雙手順時針緩慢畫圓,將牌充份混後即可開始切牌、理牌了。

- 展開:依照自己的問題需求選擇合適的牌陣,關於牌陣在牌陣介紹中有詳細介紹。如果牌陣有要求,則按照牌陣的規定選擇牌子,如果沒有,通常都是將牌以背麵攤開,從中一一抽出牌。

如何解讀牌陣

- 開牌:除了幾種特殊的占法外,塔羅牌有正逆方位,故開牌時請小心方位。正確的開牌方式是由左向右翻開,千萬不能上下翻開。

- 解牌:最重要的關鍵即是解牌,如何貫通牌義不容易,除了需要不斷學習外,經驗的累積亦是相當的重要。建議多凝視牌面,並進行冥想,感受牌面所傳達的意義。

禁忌與非禁忌

- 占算時心境要保持平和,以中立的立場來解讀牌面。

- 占卜的結果只是現在的伸延,所以改變現在方可以改變未來。

- 問題須清晰明確,這樣占卜結果才會得到明確的答案。

- 不可重複占卜相同問題,同一問題在狀況未改變前,不要占卜第二次。

- 占卜者應保持中立,不可以傷害的方式或恐嚇威嚇的字眼,來解說塔羅牌的意義。

- 占卜到一半,如果發現發牌或程式出錯,應立即停止重新開始一次。

- 塔羅牌最重要的是牌上的圖案,最好選擇那些能刺激靈感和感覺的塔羅

算數占卜

數字算命法”(Arithmancy)這個字來源於兩個股希臘語“arithmo”,意即“數字”,和“mancy”,意即“智慧”。這種算命法已經被魔術師和巫師沿用了2000多年,用來幫助人們分析自身的能力,開發他們的智慧和才能。它也能幫助人們克服困難,指出他們未來的發展道路。所以這種方法也被稱作“數字命理學”。數字算命法基於兩個非常古老的理念。第一個認為人們的名字包含了揭示他們個性和命運的重要線索。第二個理念則是由古希臘哲學家畢達哥拉斯在2500多年前率先提出的,他認為,從1到9的每個數字都有各自獨特的個性,能夠幫助我們理解所有事物。精通數字算命法的人把這兩種觀念結合起來,經過多個世紀的實踐,開發出了很多複雜的系統,並把名字轉換成為數字,然後分析其中的結果。其中一個最北廣泛使用的系統是從一個人名中提煉出3個主要數字,即“個性數字”,“心靈數字”,和“社會數字”。然後根據一系列釋義學的理論和方法對結果進行解釋。我們猜測,霍格沃茨魔法學校里教授的就是這種數字算命法。這種方法在中世紀時期已經廣為人知,並一直沿用至今。它所需要的東西很簡單,不過十一支鉛筆、一張紙和拼寫、加減運算的能力而已。

佛教占察

佛教地藏占察法門又稱木輪相法,出自《占察善惡業報經》,是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為我們這個時代的人專門說的一種修行法門。特別對應我們現代人的心理和需求,尤其是對於我們的生活有很大的幫助。占察輪是修行這個法門的一種工具,用它來依靠地藏菩薩的感應力了解我們從前善惡業報的情況和當下的種種疑惑的事情。 看起來是占卜方法,但是和普通的占卜又有本質的不同。普通的占卜算命,可以模稜兩可,任人解釋,可以以假亂真,怎么解釋都行。而木輪相法,因為其特殊的構造,所占察的內容不會模稜兩可的,結果清晰可見,如果操作不準確,則完全不準,一目了然。正因此,準確度非常高,而且經得起驗證,所占的事情可以馬上進行驗證。而且,正確按照方法進行,占察幾次也是一樣的結果,機率甚至小於中五百萬的大獎,用數學機率等根本無法解釋,這個方法很準確。

這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止,所造的十善業報或十惡業報的種類和大小,如今世得因果病,或個性上有某些缺點、機運不佳、一生波折,或一生如意順利、喜怒哀樂等,都可在第一組木輪中測出。可測出你生生世世所造諸善惡業,強度之大小輕重,也使我們在修消業障法中對症下藥,如法修持。

第三組木輪可測大大小小問題,無論是自己還是他人,還是其他自己不明白的客觀問題,如可以占察出某一個觀點是否正確,占察出某某失蹤的人是否還在世等。也可以占察出你前世的情況,以及今世過後來生會到哪裡去,今生可不可以富貴等,涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病,三世因果等,皆可藉助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。但是問問題必須是有正當的目的,要按照儀軌做,問問題的時候也要注意方式,否則占察將不會相應。

占卜師

中國古代稱之術士、方士。一般的是依據占卜為人揭示過去未來。有的能通過占卜並結合法式來趨吉避凶,如道家的法術奇門遁甲、符咒、茅山道法、張天師等。另外小說中描寫的諸葛亮借東風、姜子牙的呼風喚雨等場景也屬此類。仔細閱讀《三國演義》文本,其中關於占卜的描述是非常繁多的。姜子牙鬼谷子諸葛亮劉伯溫,是小說描寫的人物,我們不做深究。

正史記載的有古代的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延壽、京房、管輅、邵雍、邵彥和、陳公獻等,以及近代的韋千里、袁樹珊,現代的張延生、雲龍子道長等等,都是占卜的大家。

當下21世紀在中國從事占卜行業的人,可謂魚龍混雜,龍稀少而魚繁多。而這些“魚”們,其中有學藝不精者,或一知半解者,更有巧舌如簧者,根本不懂易經術數,專靠揣摩求占者言談和心理活動進行“占卜”騙財的,所謂“問者不開口神仙難下手”,求占者“不開口”是他們最忌諱的。

哲學雛形

在我國古代,“占”是觀察的意思,“卜”是以火灼獸骨或龜殼,認為就其出現的裂紋形狀,可以預測吉凶禍福。清代胡煦撰有《卜法詳考》四卷,記載其詳。後世流行的奇門遁甲、六壬、文王課等有時也稱為占卜。古代占卜主要有兩種方式:一是卜,一是筮。卜的方式源遠流長,至少在龍山文化時期已經出現骨卜方式,殷商時代已廣泛使用骨卜和龜卜。在後來的周代除了骨卜和龜卜之外,大量採用的是蓍筮。《禮記》說:“三代明王,皆得天地之神明,無非卜筮之用。”占卜主要是講吉凶禍福,預測前途。然而,吉與凶,禍與福,命運的迕順,行為的得失,實際上是受社會環境因素和主體能動作用決定的,不過是包含著必然性的兩種可能的趨向而已。掌管著占卜大權的巫師們卻把可能性和偶然性的因素誇大成為由某種命運安排的必然性趨向,在人們的心靈上蒙上一層神秘可怖的陰影,使人們面對外在的神祇,感到自己渺小、卑微,甘願聽從神的擺布和命運的安排。這就是占卜的實質。

就占卜活動本身而言,人們在占卜之前對神的旨意並無確定的認識,也不知道所卜之事是否能得到神的讚許,相反卻保持著清醒的功利頭腦,目的是解除心中的疑問。如《左傳》說:“卜以決疑,不疑何卜”這同一般宗教徒的禮拜和禱告的虔誠心理完全不同。現實考慮和功利目的才是占卜活動的起因和歸宿。如《史記》所說:“自古帝王將建國受命,興動事業,何嘗不寶卜筮以助善?”此外,占卜過程中的或然性和機率性,致使人們對占卜結果可作任意解釋;同時還可根據占卜的目的作任意取捨;卜之不吉還可再用筮占,一次不行還可進行二次、三次。《左傳》有這樣一段記載:“初,晉獻公欲以驪姬為夫人,卜之不吉,筮之吉。公曰:‘從筮。’”這雖是殷商之後的歷史記載,但它仍舊錶明了占卜的一般特點:其任意性正說明在神靈面前進行的是一種世俗功利的活動,它成為自欺自慰的“心理補償”方式。這乃是古代社會所特有的畸形物,並且使占卜巫師泛濫成災。因此可以說,充滿迷信色彩的占卜活動,一方面阻斷了殷商時代宗教觀上升為理論形態的可能性,一方面又箝制了自然科學和抽象思辨精神的發展,並在華夏民族的文化習俗、傳統意識以至社會心理等方面留下了愚昧落後的病根。

殷商時代判斷占卜中所顯現的吉凶兆象,是根據灼後甲骨爆裂的紋路。據《尚書》記載,這種兆象當時分為五種,即“曰雨,曰霽,曰蒙,曰驛,曰克”。孔穎達《疏》說“卜兆有五。曰雨兆,如雨下也。曰霽兆,如雨止也。曰雺兆,氣蒙也。日圛兆,氣落驛不連屬也。曰克兆,相交也。”又說:“以上五者,灼龜為兆,其釁坼形狀有五種,是卜兆之常法也。”當然兆象的這種分類法是不是殷卜的分類,還值得探討。殷商時代,問卜事項的種類很多,內容很複雜,只分為五種兆象是很難應付得來的,因此五種釁坼形狀,可能是由來已久的大類,每一大類兆象可能還有更細的分類。殷墟出土的卜辭表明,當時依靠骨卜稽疑的範圍是很廣泛的。它包括:祭祀、戰爭、飲食、宴會、氣象、農業、收成、田獵、行旅、災禍、福佑、奴隸逃亡等等。對於這些稽疑的問題在“述命”時,都要從正反兩方面提出問題,得兆後再判斷吉凶。

占卜時所用的甲骨應該看作是人與神之間的中介,特別是龜甲作為卜具更是有靈的,因為古代迷信中為高級神服務的靈物常是一種下級神,或具有一定的神性。從殷人骨卜和龜卜的情況來看,殷人乞求賜兆的對象是上帝和祖先,因此,卜骨和卜甲就具有人與帝、人與祖靈之間起中介作用的靈性。占卜的過程是:命龜(述命),灼鑽,觀兆判斷吉凶,事後驗證,刻辭記錄。從命龜到觀兆,實際上就是一連串的宗教儀式。命龜就是念咒請神,並向神靈提出要決疑的問題,祈請賜知。《史記》中曾記載了這種命龜儀式:“卜先以造灼鑽,鑽中已,又灼龜首,各三;又復灼所鑽中曰正身,灼首曰正足,各三。即以造三周龜,祝曰:‘假之玉靈夫子。夫子玉靈,荊灼而心,令而先知。而上行於天,下行於淵,諸靈數箣,莫如汝信。今日良日,行一良貞。某欲卜某,即得而喜,不得而悔。即得,發鄉我身長大,首足收人皆上偶。不得……靈龜卜祝曰:‘假之靈龜,五巫五靈,不如神龜之靈,知人死,知人生。某身良貞,某欲求某物。即得也……可得占。’”這些命龜的咒語已經相當煩瑣,但內容仍保持著殷商迷信思想的本質,即祈求神靈時首先要對祈求對象的權威歌頌一番,表示自己對它的崇拜和依賴。待到得兆和觀兆之後,可能還要有謝神的祝辭。

這裡值得特別提出的是殷商時人占卜中的“習卜”問題。《經籍篡詁》云:“習者,襲也、重也、因也。”“習卜”即重複因襲式地占卜,這是殷商時代貞問意識的重要特點。從當時的占卜習慣看,除了貞問一事於一龜或一骨者外,大都是同時利用數龜或數骨貞問同一事情,但龜甲與牛骨很少兼而合用。武丁時盛行龜卜,常一次卜用五龜,但在一般情況下已刪繁趨簡,減五為三。至廩辛康丁武乙文武丁時骨卜盛行,常卜用三骨,即元卜、右卜、左卜可以指幾塊不同的卜甲骨。

以意度之,元者首也,元卜在三卜中居首位,或許指殷王本人為之的占卜,大概在占卜時居中,右卜和左卜居右左兩側為輔,三卜同時占之,即是殷商時代占卜時的形態。那末所用“三卜”是出於什麼觀念呢?原來甲骨文中以虛數“三”或“五”來代表“極多”或“全體”的觀念。武丁時的“卜用五龜”和同一時期開始逐漸形成的“三卜制”,可以看到殷商時代整體數值觀念的演進,大概早先以五卜為一整體,用來表示全體人世聞的意願,以後又進而以三為一整體,三卜求吉,在古老的甲骨占卜程式中添入了奇偶數值觀念的新認識。因此,“三卜制”的形成說明殷商文化思想上的成熟程度,也是殷人認識論上的一次飛躍。儘管“三卜制”在本質上並沒有擺脫神鬼觀念的束縛,但理性的精神世界畢竟已在占卜形態中顯露出來。

殷商時人卜用三骨,取三來代表整體,運用三卜求吉的原則來體現人間的意願,這已比單純的“卜以決疑”(《左傳》)的宗教思想進了一大步,在多神信仰方面滲入了人的理念意識。《春秋公羊傳》云:“求吉之道三。”何休疏云:“三卜吉凶必有相奇者可以決疑,故求吉必三卜。”殷人的三卜,恐怕一則在於努力使人事符合上帝的意志,二則儘量使事情的可行性能與人王的意願相結合,因此每卜用三骨,有時還不足以最後作出決斷,又有重複再貞的,目的在於使人間或人王的願望為神所充分察知,力圖求得上帝的意志與人王的意願相統一,從而使事情獲得更理想的結果,這比單純的“卜以決疑”進了一大步。

其次,還要值得提出的是:從占卜的卜辭中可以看出殷代政治倫理宗教迷信化。卜辭中有沒有倫理道德觀念的痕跡呢?字面上似乎沒有,但深入分析起來,還是有的。殷人深信上帝在天上決定人間事務,死去的祖宗在冥冥中關心兒孫的吉凶禍福。殷人幾乎事無巨細都要通過占卜,乞求天命啟示。大而至於發動戰爭之類國家大事,小而至於起居行止之類生活瑣務,皆秉諸占卜而後行。

卜辭中,殷人的上帝對殷王求卜的事項發布各種指示,作出或吉或凶、或可或否的回答。從字面上看,這些命令或指示既沒有什麼理性根據,也沒有什麼道德根據。殷人的上帝基本上是個恣情任性的專制君主,人們必須絕對服從,否則就會受到上帝懲罰,導致凶禍災難。但是,如果我們透過卜辭的字面分析內在的實質,就可以認識到:必須絕對服從上帝的“沒有理性根據”的指令這個事實本身,就是一種“理論”,但這不是“理論的理性”,而是一種“政治的理論”;必須絕對服從上帝的“沒有道德根據”的指令這個事實本身,就是一種“倫理”,但這不是“純社會性的倫理”,而是一種“政治的倫理”。

上帝本質上是殷王的投影,上帝的神性本質上是殷代統治者的階級特性,上帝的絕對神權本質上無非是殷王對絕對君權的企求。服從上帝的一切指令,事實上也就是要求臣民服從殷王朝的發號施令。這不正是一種“政治的理想”、“政治的倫理”嗎?殷王朝所以推行占卜,崇尚“政治的倫理”,正是當時社會歷史的需要。夏商時代正是奴隸制國家建立和鞏固的時代,沒有強大的君權,就很難克服各氏族、各部落的分散性和離心力,國家機器就難以擁有號令國內諸族百姓的政治權威。因此,原始時代遺留下來的傳統“父權”必須服從新起的“君權”;與父權相聯繫的氏族血緣社會的“父權倫理”必須服從於奴隸制國家的“君權倫理”。這種政治的需要和倫理的需要,就體現到了占卜當中,以宗教迷信的形式給以強化。

最後要談的是:占卜迷信逐漸發展的“八卦”哲學。當然,完整的八卦建構是在後來的《周易》中體現的,而它的思想蒙發和充實卻有相當長的歷史時期。殷商時代就是八卦的孕育時代,它滲透著非常樸素的唯物論和辯證法思想。它認為現實世界不外是天、地、山、澤、水、火、風、雷八種物質的東西;在八種自然物中,天、地又是生成萬物的總根源。這些自然物在人類抗禦自然能力還相當低下的時候,是影響人類生存的最主要的物質條件,因而在這種宇宙觀中占有極重要的地位。雖然這樣說明世界的本原很不科學,但畢竟是從自然界尋找世界產生的根源的,因而屬於樸素唯物論的宇宙觀。

在樸素辯證法方面,八卦哲學表現為陰陽對立這個基本思想。陰陽對立,分別用陰爻和陽爻兩個基本符號來表示。把陰陽符號叫做爻,包含著陰陽交錯而生變動的意思。原始的卦,是由三爻一組(據說是象徵天、地、人三者的關係)排列而成八卦:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦是“單卦”,以後又發展為八卦重疊排列而成六十四卦,叫做“重卦”。八卦把自然界與社會中的一切變化都看成是由陰陽兩種對立的力量互動作用引起的。以陰陽為基本矛盾組成八卦,這就演變為天與地、雷與風、水與火、山與澤四對矛盾。天地是產生萬物的根源,雷風水火山澤都是它的派生物。在後來形成的重卦里,又進一步變為三十二對矛盾。由此可見,八卦是把矛盾關係看成是普遍存在的關係。但由於它所揭露的矛盾並沒有深入到事物內部,大多具有表面性,有些矛盾是虛構的,所以不可能產生科學的認識,只適合於巫術的需要。包含在其中的樸素辯證觀念被神秘化了,但是對辯證思維的發展卻起了推動作用。

龜甲占卜

占卜時,用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲,這種聲音往往被理解為是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的依據,是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫,在占卜者看來它充滿無窮的玄妙。這種占卜方式被稱為龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕,行之疏密,字之結構迴環照應。郭沫若曾經感嘆:其契之精而字之美,令吾輩,千載後人神往。

甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱,全稱“龜甲獸骨文字”,也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代(約公元前1339-1281年)殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記載占卜、祭祀等活動的文字,是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末,出土於河南省安陽小屯,史稱“殷墟”。甲骨文已具備了中國書法用筆、結字、章法三個基本要素,形成了莊重、肅穆的書風,是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉凶,是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明,當時中原文化已傳播到合肥地區。

由於商王幾乎每事必卜,故甲骨文內容涉及商代社會的各個領域。從甲骨文中有關商代階級和國家的資料可知,商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、?#91等不同身份的人組成,奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等,各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等;軍隊有師、旅等;刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等,並設定了監獄"墳"。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況,對於解決商代社會性質有直接關係。商王朝經常對外發動戰爭,被征服的方國對商王朝稱臣納貢,甲骨文中常見氏(致)來、入馬牛羊象龜等記載。

分類介紹

Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類:

塔羅占卜 塔羅占卜

預測及預測學 “最原始,最笨拙,但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄。”(1976年:236)中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程,自然變化和其他的信息,中國古代go-vern-ment機構就依此來預測遠期的戰略問題。現代科學也有很多就是從這些“占卜”中來的。JosephNeedham的研究認定如此。

抽籤這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來製作。現代的棋牌類遊戲就是從這些“占卜”發展而來。

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判斷前兆凶吉的一種技術,分積極和消極的兩種。由於神靈不是具體的東西,所以當人們想要知道神靈的意志時,就要在自然的或人為的事情的結果出現後,溯本求源地去追究其原因。例如把強烈的地震判斷為神的震怒或瘟疫流行的前兆,這便是一種消極的卜占。根據天象預知來日的氣候,這種成為自然科學產生前提的預測也是一種卜占。根據夢判斷的夢占時一種消極的卜占,但在有意識地通過做夢進行卜占的人居多的時代里,也可以積極地利用它。一般稱之為卜占的多屬於積極意義的,並且種類繁多。燒魔骨的大占,是根據裂紋形狀而判斷凶吉的一種方法,或者是依據這種卜占來選定祭神的時間和場所。奈良時代,由中國傳入了龜卜法。朝廷為此設定了神祇官員。卜占的方式千奇百怪。例如,彈琴或唱節奏單調的歌,在神秘的氣氛中進行的琴占、歌占;根據鳥鳴聲或飛行方向加以判斷的鳥占;傍晚來到十字路口,根據行人的說話聲而卜占的夕占或橋占,路口占;根據行走步數而判斷的足占;根據拿起石頭的感覺或拿石頭向鳥巢擲去而判斷的石占;在十字路口杖占等等。此外,農民們為了預卜一年農業收成的好壞而是用的粥占、豆占。此外尚有利用賽馬、拔河等競賽活動來決定凶吉禍福的年占,也屬於卜占之例。

統計命理學

統計命理學軟體“上緣星天V1.0” 統計命理學軟體“上緣星天V1.0”

統計命理學的概念源自八字特徵統計軟體“上緣星天”的相關使用幫助文獻中:統計命理學用機率統計的方法,對大量命理學研究對象的原始數據進行蒐集、整理和分析,並以此得出結論,對被統計信息的合理性、有效性做出解釋。

對統計命理學的研究至少可以實現三個基本功能:

一、以精確的統計數據證明傳統命理學的科學性。

二、對傳統命理學書籍中的乾支、五行、十神、刑、沖、克、害、合、神煞等信息進行詳細深入地分析,以驗證相應的理論是否正確可信。

三、通過對已有數據進行全面剖析,發現更多新的規律。

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統計命理學運用現代統計學原理,對傳統命理學的原始數據進行統計分析,是引導傳統命理學進入現代實證科學大堂的必經之路。例如,該文中論述了利用該軟體對3928名醫學從業人員與醫學院學生的出生日期進行分析,結論是這些人的八字年支和日支中的天醫星比例比平均值高出了7.8122%。由此推斷,“傳統命理書籍中關於天醫星的理論觀點是有科學道理的,能夠經得起對大量原始數據進行統計分析的檢驗;我們還可以進一步推論,八字命理學也是一門正確的學問,完全可以經得起實踐的檢驗與統計學分析驗證。”

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