十三經

十三經

十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。十三經是從先秦到南宋,經書逐漸增刪的結果,歷代研究十三經的學問稱為經學。十三經由漢朝的五經逐漸發展而來的,最終形成於南宋。《十三經》的內容極為寬博,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”,《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之“傳”,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻,當以“經”的地位最高,“傳”、“記”次之,《爾雅》又次之。

基本信息

基本介紹

拼音

shí sān jīng

注音

ㄕㄧˊ ㄙㄢ ㄐㄧㄥ

英譯

the thirteen classic works

詞語解釋

指《易經》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》十三部儒家的經典著作。

詳細解釋

十三經註疏十三經註疏

十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。其形成過程為: 漢立《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》於學官,為五經;唐加《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》為九經;至開成間刻石國子學,又加《孝經》、《論語》、《爾雅》為十二經;宋復增《孟子》,因有十三經之稱。 清孔尚任《桃花扇·逮社》:“你看十三經、廿一史、九流三教、諸子百家、腐爛時文、新奇小說,上下充箱盈架,高低列肆連樓。” 清昭槤《嘯亭續錄·石經》:“雍正中,有生員蔣衡字湘帆者善書法,立志書十三經,十餘年乃成。”參閱清顧炎武《日知錄》卷十八;清錢泰吉《曝書雜記》卷上。此外,佛家與道家各有其十三經的經典著作,分別代表了佛與道理念。

緣起

孔子聖跡孔子聖跡

儒家的最早經典,稱為六經,為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》,《樂經》早佚,便只有五經。其中《易》、《書》、《詩》在孔子之前早已流傳,《左傳》中曾多次引用,《禮》是對當時社會禮儀的總結,不知成書為何時。相傳孔子立學,曾以這四部書作為教材。(按,這四經在當時都有實用意義,《易》卜筮,據《左傳》當時人在作重大決定前,均要卜筮;《書》,主要記載了古代先王的話語、政令、以及重要事跡,為史書;《詩》又稱《詩三百》,當時社交場合常常賦詩以言志,通過吟誦不同的詩來表達各自的意思;《禮》即《儀禮》,是對當時各種禮儀儀式的規定和說解,比如成年的冠禮、葬禮的喪服等等。都有實用意義,掌握這些,也是當時社會對一個合格的士所作的要求。)《春秋》本是當時各國史書的通稱,《春秋經》即傳說為孔子刪改《魯春秋》而成,其中微言大義表達了孔子對歷史的褒貶。

至漢武帝獨尊儒術,將儒家思想作為官方意識形態,罷黜百家後,將五經列為官學,設五經博士。《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》便由儒家的教材,升格為“經”,正式稱為《五經》。其中《春秋》一書,魏晉時,學人為了方便,將《春秋》的傳文(傳,即解經的文字)附在《經文》的後面,《春秋》經便不再單行了。

確立

十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的,最終形成於南宋。十三種儒家文獻取得“經”的地位,經過了一個相當長的時期。在漢代,以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”,官方頗為重視,立於學官。唐代有“九經”,也立於學官,並用以取士。所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間於國子學刻石,所鐫內容除“九經”外,又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”,排除《孝經》、《爾雅》,收入《孟子》,《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列,形成了今天人們所熟知的《四書》,並為官方所認可,《孟子》正式成為“經”。至此,儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期,鐫刻《十三經》經文於石,阮元又合刻《十三經註疏》。

漢朝:五經

十三經十三經

漢朝時,以《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》為“五經”,立於學官。

唐朝:九經

唐朝時,《春秋》分為“三傳”,即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》;《禮經》分為“三禮”,即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩》,並稱為“九經”,也立於學官,用於開科取士。

晚唐:十二經

唐文宗開成年間,在國子學刻石,內容除了“九經”之外,還加上了《論語》、《爾雅》、《孝經》。

五代:十一經(收入《孟子》)

五代十國時後蜀國主孟昶刻“十一經”,收入《孟子》,而排除《孝經》、《爾雅》。

南宋:十三經正式形成。

南宋時《孟子》正式成為“經”,和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起,加上原來的“九經”,構成“十三經”。

思想內容

十三經十三經

《十三經》的內容極為寬博,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”,《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之“傳”,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻,當以“經”的地位最高,“傳”、“記”次之,《爾雅》又次之。分別代表了佛與道理念。

《周易》

《周易》是占卜之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。

《尚書》

《尚書》是上古歷史檔案彙編,主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。

《詩經》

《詩經》是西周初至春秋中期的 詩歌集,內分“風”、“雅”、“頌”三部分,“風”為土風歌謠,“雅”為西周 王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》

《周禮》該書原名《 周官》,西漢時在民間發現,創作年代大多數學者認為可能在 戰國時期。主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。

《儀禮》

《儀禮》主要記載 春秋戰國時代的禮制。

《禮記》

《禮記》是西漢的兩位學者禮學家 戴德和他的侄子 戴聖編輯的戰國至 秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關各種禮儀的論著彙編。

《春秋》三傳

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作,《左傳》可能是春秋末 左丘明所作,但也有人認為是戰國初的作品,重在史事的陳述。《公羊傳》作者舊題是戰國時 齊人公羊高,他受學於孔子弟子子夏,後來成為傳《春秋》的三大家之一,《穀梁傳》其作者相傳是子夏的弟子,戰國時魯人 穀梁赤。起初也為口頭傳授,至西漢時才成書傳。後二傳重在論議。

《論語》

《論語》是春秋時孔子弟子對於孔子的語錄筆記,是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經》

《孝經》西漢在孔壁中發現的藏書,可能為春秋時孔子或其弟子 曾子所作。為論述封建 孝道的專著。

《孟子》

《孟子》戰國時儒家學者孟子的著作。專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》

《爾雅》戰國到西漢的學者編寫的一本可以用來學習儒家經典的詞典,《爾雅》全書收詞語4300多個訓解詞義,詮釋名物, 經學家多據以解經。

影響

儒家文化在封建時代居於主導地位,《十三經》作為儒家文化的經典,其地位之尊崇,影響之深廣,是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計,而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導向,無一不依從儒家經典。儒家經典施於社會的影響無時不在,無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面,不能不閱讀《十三經》。“十三經”是傳世文獻的始祖,是儒家思想文化的源頭、主幹。它的內容博大精深,囊括了傳統文化的諸多方面:諸如天人合一的思維模式,天下為公的大同理想,以民為本的治國原則,和諧人際的倫理主張,自強不息的奮鬥精神等等。這些思想、精神中的精華滲透在民族的性格與心理之中,具有強大的凝聚力,至今仍有積極的影響。陝西關中一帶,是周秦漢唐等十三個朝代的都城所在地,是當時的經濟、文化中心,它親歷了經學的繁榮和發展,經歷了經學的鼎盛時期。西安一帶文化遺存十分豐富,著名的唐開成石經藏於西安碑林。

十三經註疏

十三經十三經

對中國13部儒家經典註疏的彙編本。

即﹕《 周易正義》10卷﹐《 尚書正義》20卷﹐《 毛詩正義》70卷﹐《周禮註疏》42卷﹐《儀禮註疏》50卷﹐《 禮記正義》63卷﹐《春秋左傳正義》60卷﹐《 春秋公羊傳註疏》28卷﹐《春秋縠梁傳註疏》20卷﹐《 論語註疏》20卷﹐《 孝經註疏》9卷﹐《 爾雅註疏》10卷﹐《孟子註疏》14卷﹐共416卷。《十三經註疏》最早的合刻本是南宋十行本﹐以後輾轉翻刻﹐訛謬漸多。清嘉慶二十一年(1816)﹐由當時江西巡撫阮元主持﹐將南宋十行本殘存的十一經﹐配補以宋刻《儀禮》﹑《爾雅》二書的單疏本﹐重刻於南昌學堂﹐並將阮元舊日羅致學者所作《十三經校勘記》分別摘錄﹐附於各卷之後。世稱“阮刻本”。1935年﹐世界書局曾將阮刻本圈點縮印為兩巨冊出版。1980年﹐ 中華書局又將世界書局本校正訛脫後﹐重新影印﹐仍為兩巨冊發行。

電子版本

十三經十三經

國學網是較早將十三經電子化的網站,但是該網站的十三經版本錯誤和疏漏也比較多。目前網上流行的版本大多來自於國學網。 台灣中央研究院製作的十三經網路版錯誤相對較少,並且是繁體版,但是不便於檢索。儒家網匯聚網上眾多電子版,進行電腦和人工雙重校對,所製作的十三經電子版應該是目前網上最精確的十三經版本,而且網站上有強大的十三經檢索系統。不足的是簡體字版本。但是該網站還有十三經經文辭彙分析,辭彙分析中給出了經文辭彙的繁體字,因此一定意義上彌補了因為簡體化帶來的不足。

相關出版書籍: 北京燕山出版社出版;定價:26.8元。

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