八關齋戒

八關齋戒

八關齋戒:偉大的佛陀為了在家弟子眾修行制定的、暫時的出家修行人的戒律與齋法。因為在家修行的人,家庭的、社會的種種繁雜事務很繁忙,要想修行佛法,業障也很多。偉大的佛陀慈悲憐憫在家弟子眾讓他們能夠過的清淨齋戒生活,又能夠適應在家普通人生活的特點,所以特別制定了在家修行人的齋戒,就是“八關齋戒”。這個“八”字,是指的八條嚴格戒律。

基本信息

戒律由來

八關齋戒公開法會八關齋戒公開法會
齋之梵語為upos!adha,巴利語uposatha,音譯烏逋沙他、布薩陀婆,略譯為布薩。原為古印度之祭法,即每隔十五日舉行一次集會,令各自懺悔罪過、清淨身心,於此日,祭主並行斷食而住於清淨戒之法。至偉大的佛陀時代,尼乾子等外道亦沿用此風,集會一處而持斷食等四戒;由是,偉大的佛陀亦允於僧團中採用此一行事,此乃僧團布薩之由來。
準此可知,‘齋’之本意原為清淨之謂,後漸轉指不過中食(過午不食)之法;能持守此法者,稱為持齋;持齋期間所食之物,或法會時所供養之食,稱為齋食。此外,以食物供養僧侶亦稱為齋;此類之法會則稱齋會。於原始佛教、部派佛教時代,齋食乃特指午前所食之食(又稱中食),午後食者即非齋法,此系就其‘食時’而言;至大乘佛教時代,乃以慈悲禁殺之意,轉而側重於‘食體’,故以素食為齋,如中國大乘佛教徒多將素食習稱為‘吃齋’、‘持齋’;然嚴格言之,其與戒律中‘齋’之本意並無直接關係。

主要內容

八關齋戒巴西法會八關齋戒巴西法會
八關齋戒,包含五戒。受持五戒,雖可不墮三惡道,成為人天道善人,但不能了生死,出輪迴。而受持八戒則可出離生死輪迴;受持八關齋戒,兼修定慧,可證四羅漢果;受持八關齋戒,念佛發願往生極樂世界,得中品中生。

八戒的內容

不殺生
在家學佛,首重殺戒。在家中殺生,家庭變為殺場,冤魂不散,難保平安。也不能“點殺”(指定叫商販殺)。如目前不能長素,可吃花素,為培養悲心,可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕,現前的花報往往是疾病纏身或短命;死後的果報,常墮惡道中。
不偷盜
不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財,不管用什麼手段把它變為自己的,都是犯盜戒。從因果律講,種布施因,獲財富果;種偷盜因,獲貧困果。
不非梵行
“梵行”是淨行,“非梵行”是不清淨的行為,指淫慾。五戒只禁“邪淫”,在家居士夫妻生活,不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒,即是“不淫”。但只限於每月六齋日,並不難做到。這是種出世善因,是關閉生死之門。《楞嚴經》說:“淫心不除,塵不可出。”意為淫慾心不清除乾淨,不可能超出六道輪迴。宣化上人宣講十二因緣時說,無明就是指淫慾心,以無明為緣(條件)而產生行,行就是男女的性行為。中陰身投胎,正是這一念淫慾心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛說齋經》說:“一日一夜,持心如真人(如來),無淫,不念房室,修治梵行,不為邪淫,心不貪色,如清淨戒,以一心習。”這是要向佛看齊,起一念淫心,持齋便不清淨。因為要求高,所以,雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒,夫妻宜分房,分床,以保持三業清淨。
不妄語
包括四項:(1)妄語:大妄語如妄言自己開悟,希圖名聞利養,死後必墮地獄,懺悔也無用;其次為謀私利而妄語欺人,也是自種惡因,終受惡報。此外,方便妄語是有條件的,必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過,後面打獵人追來,問你野兔的去向,分明野兔往西跑,你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生,便是方便妄語。(2)惡口:用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因,將自食其果。(3)兩舌:說翻弄是非,挑撥離間的語言,特別是說四眾(在家,出家二眾)過失,居士菩薩戒列為重戒。更應重視。(4)綺(音奇)語:指花言巧語,包括黃色下流的語言。
不飲酒
飲酒本身不是罪惡,但酒能亂性,使人失去理智,而破戒犯罪。古代印度有一男居士,一日因誤飲酒醉,犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來,偷殺吃了,犯盜戒,殺戒。鄰居婦女來尋雞,答說未見,犯妄語戒。見鄰婦漂亮,姦污她,犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯,生受國法懲辦,死墮惡道。飲用藥酒,必須經醫生診斷,非藥酒不治的病,才能飲用。賣酒使別人亂性,居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己,害家庭,危害社會,學佛的人更不能習染。
不非時食
“非時”指日中至次日清晨,即過午不食。過午不食叫“持齋”,“持齋”雖不是戒,卻是戒之體,是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋,“齋”含有內心清淨,摒絕雜亂的意思。從事相上說,過中午而食者,即為雜亂不淨。所以,三世諸佛都是過午不食。從根本上說,必須身,口,意三業清淨,才叫“齋”。不問在家出家,要淨化三業,均應持齋。
關於“日中”(中午)的推算方法,最好以北京的經線(即東經117度)為基數來推算,經度(東經)每減少15度,日中的時間就推遲1小時。以此為依據,四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12:45分,夏季的日中時間為12:30分,冬季則為1:00,各地可依此推算。一般說,按台北時間11:30吃午飯便可以。
過了中午以後到次日清晨之前,這段時間只可飲用各種糖水,蜂蜜,果汁(濾清無渣),薑湯,鹽水,葡萄糖水。但牛奶,豆漿,芝麻糊以及糕餅,麵食等,律中不許飲用,食則違犯。
不香花曼莊嚴其身,亦不歌舞倡伎
“香花曼”,用香花製成的花冠,花環,如現代人用的手鐲,項鍊,耳環等,在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因,所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品,你的內心怎么能清淨?“香油塗身”是熱帶人的習慣,在八關齋戒中,凡香水、香粉、香脂均不應使用,因為這類美容化妝品,容易誘發淫念,使三業不淨。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞,在八關齋戒期間,不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世,何必再貪戀世間的娛樂,應該以“禪悅”、“法樂”來充實自己的精神生活。
不坐臥大床
過去西域的“床”,包括坐椅在內。什麼叫“高廣大床”呢?藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說:“床腳高一尺六寸,坐時腳不掛空,過此量者,即名為高。但可容身轉側,過此即名為廣。既高且廣,即名為大。”依此解釋,現代人用的席夢思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品,八關齋戒期間均不要用。否則,容易影響身、口、意三業清淨。只有看淡物質享受,才能提高精神境界;只有習慣過簡單、樸素的生活,才有利於修行方面的精進。 以上兩條,都是追求物質享受和導致淫慾的媒介,影響身、口、意三業清淨,甚至使人道心退失,所以列為禁戒。
關於不坐臥大床
沙彌戒是不準坐高廣大床的,為了這一條戒,我發現好多年輕人實在很可憐,有個年輕同學因此在地板睡了兩年,因為他認為高的床寬的床不能睡。我可以負責任告訴大家,講錯了願下地獄,下二十一層,永不翻身。如果我講對了,那么很多人就錯了,害死人了。制定這一條戒律,是要初學佛的弟子先學會謙虛,不準坐高廣大床,意思是不準坐上位!
文字要搞清楚,床在中國古代就有,我家鄉老祖母的床比一個房間還大。床是由西域來的,椅子原來叫床。中國原來沒有椅子的,秦漢時人都是席地而坐,到了魏晉才由西域傳入椅子,那時叫作胡床。高廣大床是地位很高的人、領導人坐的,那個床又高又寬。胡床又有個名字叫腳床,床腳可以折攏起來的。打坐的叫繩床,草繩編的,可以折起來帶出去,佛圖澄禪師就經常坐在繩床上打坐。所以這戒律是要沙彌學謙虛,並不是說不能睡床鋪。為了這件事,許多年輕人不敢睡床,怕犯戒,弄塊窄窄的木板鋪在地上睡,連翻身都不行。

摘自《花雨滿天維摩說法》

受持八關齋戒的功德利益,有十二條
一、脫離病苦
若有人想要解除疾病之痛苦,那么應受持八關齋戒。
二、消滅罪障
優婆塞戒經》雲,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。
凡是想懺悔罪障的人,必須受持此戒和齋。
三、免除橫禍
四天王經》有云:凡是受持此齋戒的地方,惡鬼必然遠離,此處必定平安無事。所以,如果能在六齋日精進持齋守戒,那么福報必定增長,災難必然消除。
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各種飛災橫禍的人,一般受持齋戒。
四、遠離惡道
十善戒經》雲,持八關齋戒的人,一不墮地獄,二不墮餓鬼,三不墮畜生,四不墮阿修羅
如果有人行為舉止一向不夠檢點,現在很害怕自己會墮入三惡道,那么就必須受持此齋戒。
五、福報優厚
佛說護淨經》上說,一天持此齋戒,即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。
如果有人擔心因世亂米貴,會遭受飢餓之苦,那么就必須受持齋戒。
六、成就迅速
如果年高體弱,恐怕將不久於世的人,或者身陷牢獄,性命朝夕難保的人,想要在極短的時間內成就殊勝的果報,那么必須受持此齋戒。八關齋戒的持法,只以一日一夜為期,時間很短,但功德極為殊勝。
七、來世貴尊
佛說普達王經》云:一個國王的隨從,
曾隨國王齋戒一天,死後便轉生為王子。
若有想求來世貴尊的,則必須受持齋戒。
八、得生天上
佛經上說,有一天女,相貌極為莊嚴,容顏超群,天人見了都讚嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說:“昔於迦葉佛,受持八戒齋,今得生天上,獲此端正報。”
要想來世求生天界的,必須受持此戒。
九、往生助緣
佛經上說,如果有人受持八齋戒,憑著這種功德回向,願求生極樂國土,定能獲得中品中生。
想要求生淨土的人,必須受持此戒。
十、臨終歡樂
藥師經》云:受持此齋戒的人,憑此種善根,如果聽到藥師如來的名號,臨命終時,將有八位大菩薩來迎接他往生淨土。
有念佛的功夫,但尚沒有得到一心不亂,擔心臨命終時沒有把握往生的人,必須持此齋戒
十一、得相好身
長爪梵志請問經》說,有一婆羅門,問偉大的佛陀往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分淨戒(即八關齋戒),若能一天一夜,或者常隨從師父受持,都能獲得此種果報。
如果見佛相好,由心生敬仰,想在來世獲得端正相好,就必須持此八關齋戒。
十二、成佛道緣
阿含經》云:受持八關齋戒,可以獲得漏盡通,入於涅槃城;若求生四聖法界,也可隨願而成。
想求得速成佛道的人,必須受此戒。

受八關

(一)發願
歸命一切佛,惟願一切菩薩眾,攝受於我。(一說)
我今歸命勝菩提(最殊勝的菩提覺道。)
最上清淨佛法眾(無上的清淨的佛法僧三寶,眾即僧也。)
我發廣大菩提心(菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。)
自他利益皆成就(菩提心即自利利他之心。)
懺除一切不善業(懺悔消除一切惡業。不善業,即惡業。)
隨喜無邊眾福蘊(惡業消除,福德聚集)
先當不食一日中(即過午不食)
後修八種長養法(三說)(受持八戒,能生長、培養善根福德)
(二)三歸(得戒體)
我弟子某某;,惟願阿闍(音舍)黎(譯為教授師、軌範師),攝受於我,我從今時(此時),發淨信心,乃至(直至)坐菩提場,成等正覺。(意為從此時發願,直至成佛。)
誓歸依佛,兩足勝尊。(兩足:指智慧、福德均具足圓滿。勝尊:最殊勝的、受人尊敬的大導師。)
誓歸依法,離欲勝尊。(歸依佛法,可遠離三毒五欲)
誓歸依僧,調伏勝尊。(僧能持戒修行,可調伏煩惱習氣。)
如是三寶,是所歸趣。(三說)(這樣的三寶,是我所趨向歸依的。)
(三)八戒(戒相)
我弟子某某;淨信優婆塞(夷),(出家眾稱淨信沙門)惟願阿闍黎,憶持護念。我從今日今時,發起淨心,乃至過是夜分(今天夜半)訖(至)於明旦(明日清晨)日初出時,於其中間(在這段時間內),奉持八戒。
所謂:
一不殺生二不偷盜、三不非梵行
四不妄語、五不飲酒、六不非時食
七不香花曼莊嚴(裝飾)其身,亦不歌舞倡伎
八不坐臥高廣大床
我今舍離(捨棄)如是(這些)等事,誓願不捨清淨禁戒八種功德。(三說)
(四)回向
我持戒行,莊嚴其心(淨化內心),令心喜悅(法喜充滿),廣修一切相應
勝行(與戒相應的殊勝的定慧行持),求成佛果,究竟圓滿。(一說)
我發無二最上心(一乘無上的大願)
為諸眾生不請友(不請友:菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。)
勝菩提行善所行(殊勝的提願行,是善人所行持的。)
成佛世間廣利益(成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。)
願我乘是善業故(乘:依仗。善業:善因)
此世不久成正覺
說法饒益於世間(饒益:利益)
解脫眾生三有苦(三說)(三有,即三界,解救眾生出離三界火宅。)

相關問答

問:受持八關齋戒,如果有妄念或惡念,是不是破戒了?
天台山慈恩寺主持智渡法師答:
1、受戒持戒是順序前進的事,是從粗分到細微、從身到意。修行就是要在實踐的過程中,在七倒八起的努力過程中,不斷地清淨、不時地成長起來,直至身語意三業清淨、煩惱斷盡、所作皆辦!
2、“有妄念或惡念”時,好生看待這一念頭,看它是怎么起來的、又是在怎么消失的,你的戒行就會越來越圓滿啦。
問:在寺廟受持一日一夜八關齋戒後,在家是否要堅持持戒?一說受戒後在家於六齋日必須持八關齋戒;又說在家是否持戒取決自己,可持可不持,也可偶爾持戒。說實話,在家持八關齋戒有二條較難:一是不觀聽歌舞,現在只要打開電視就有歌舞;二是過午不食,不符合生活習慣,偶爾可行,長期於六齋日堅持較難。在家是否要堅持?
天台山慈恩寺主持智渡法師答:
1、八關齋戒,是當天受,當天持,一日一夜為度。時下許多地方的許多居士,一次授受,長期習作的風氣是懶惰、怕麻煩的表現;可稱為持齋,在六齋日或初一、十五等隨各人條件而行,但不是持“八關齋戒”。
2、可以到寺院求受,在家行持,並非要整天在寺院。當然,起初一二次,可在寺院持,好有法師護戒。
3、另外,受“八關齋戒”時不宜同時授止語,以免誤解。因為八關齋戒沒有止語的要求。
問:在家受持八關齋戒,晚上可以睡覺嗎?
天台山慈恩寺主持智渡法師答:
在家受持八關齋戒,晚上可以睡覺,只是不可睡“高、廣、大”床,套用單人床、單獨睡。
問:在家受持八關齋戒可以做家務嗎?期間,有病可以吃藥嗎?
天台山慈恩寺主持智渡法師答:
在家受持八關齋戒可以做家務,也應該做家務,有病可以吃藥,因為藥者非食品。
問:受持八關齋戒可以塗化妝品嗎?
天台山慈恩寺主持智渡法師答:
受八關齋戒後持戒者不能塗化妝品。

六齋日

據《佛學大辭典》上卷六六〇頁上關於“六齋日”的解釋,每月(陰曆)初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日這六天稱為“六齋日”。這六天裡,中午十二點一過就停止進食,所以稱為齋日。據說,世界最初形成時就有此方法,後來釋迦牟尼佛讓大眾在此六天受持八戒,於是形成六個八戒齋日。具體因由詳見以下經論:
鳩摩羅什法師翻譯的《摩訶般若經》記載“六齋日諸天眾會”,佛對須菩提說:“如是,如是!是善男子善女人,若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在諸天眾前說是般若波羅蜜義,是善男子、善女人得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。”
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯《佛說四天王經》中記載:“佛告諸弟子:齋日責心慎身守口。諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四鎮王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚蚑行蠕動之類心念口言身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復下。二十九日太子復下。三十日四王復自下。”
鳩摩羅什法師翻譯的《大智度論》上記載:“何以故。六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人慾奪人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋修善作福以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒,過中不食。是功德將人至涅槃。如四天王經中佛說。月六齋日使者太子及四天王。自下觀察眾生布施持戒孝順父母。少者便上忉利以啟帝釋。帝釋諸天心皆不悅言。阿修羅種多諸天種少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋心皆歡喜說言。增益天眾減損阿修羅。是時釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言:六日神足月,受持清淨戒,是人壽終後,功德必如我。佛告諸比丘。釋提桓因不應說如是偈。所以者何。釋提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福報必得如我。若受持此戒必應如佛。是則實說。諸大尊天歡喜因緣故。得福增多。複次此六齋日。惡鬼害人惱亂一切。若所在丘聚郡縣國邑。有持齋受戒行善人者。以此因緣惡鬼遠去。住處安隱。以是故六日持齋受戒得福增多。問曰。何以故諸惡鬼神輩。以此六日惱害於人。答曰。天地本起經說。劫初成時有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二歲。於此六日。割肉出血以著火中。以是故諸惡鬼神。於此六日輒有勢力。”
中阿含卷十四大天□林經、增一阿含經卷十六等,舉出每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,此六日為六齋日,惟不以斷食等苦行為旨,而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經,使比丘安住於淨戒中以長養善法;在家二眾亦須於六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經卷五十、長阿含經卷二十忉利天品等,於六齋日外,另舉出每年正月、五月、九月等‘三長齋月’之說。
在家的善男信女,於一日一夜,能夠修持齋戒,就可關閉諸惡趣門。

民俗規定

注:規定農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
在家的善男信女,於一日一夜,能夠修持齋戒,就可關閉諸惡趣門。
內容有:不殺生;不偷盜;不淫慾;不妄語;不飲酒;不坐高廣大床;不著香花縵及香油塗身;不歌舞伎樂,不故往觀聽;不非時食;一般八關齋戒在陰曆每月初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩天受持,如果不能在此六日受持,也可以其餘任何一天受持,多受則多功德。如是小月,即改為二十八,二十九六齋日,受持此戒。
八關齋戒是佛陀為令在家弟子薰習長養出世善根,所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門。

十善戒經

十善戒經》云:“八戒齋者,是過去、現在諸佛如來為在家人制出家法。”其內容有:不殺生;不偷盜;不淫;不妄語;不飲酒;不以華鬘裝飾自身;不歌舞觀聽;不坐臥高廣華麗床座;不非時食。
八關齋戒又名八戒齋、八齋戒、八分齋戒,意指受持八齋戒法,能滅除諸罪,離諸惡法,使所有的惡道門自然關閉,開啟人天賢聖的善道。此八關齋戒,前八項為“戒”,後一項為“齋”,即“不非時食”。八關齋戒是介於五戒與十戒之間。就戒律的精神而言,是從在家到出家的橋樑。五戒中的“不邪淫戒”,唯禁“邪淫”;八關齋戒的不淫戒,則是嚴持一日一夜的清淨修行生活,兩者不同,後者與出家戒的不淫戒相同。
但是,受持八戒必須“心念清淨”,才能獲得功德。
大毗婆沙論》記載:“有彼廚人,欲害生命,以擬充所食。彼便告曰:我今受戒,不得殺生,留待明天殺,以充所食。”如此的受持,雖有些微善因,終不獲大果報。因此,如能一日一夜清淨受持八關齋戒,身心與戒法相應,淨念相續,不僅所得功德無量無邊,更能令在家信眾植下出世善因,終得解脫證道。
八關齋戒,又稱八戒齋。據《十善戒經》的說法:“八戒齋者,是過去現在諸佛如來為在家人制出家法”。由此可知,八戒齋是針對在家佛教徒,隨分隨力而修學出家戒法的一種權巧法門,並且在一日一夜方便受持的戒法。

專用香

觀音戒薰香是依佛典所出,於藏傳寺院觀音八關齋戒法會上,依照殊勝儀軌加持而成。觀音八關齋戒法會不共功德加持,對禪定有著極大的助益,以清淨心燃點此薰香,可息止罪障,感召諸佛菩薩加持,使行者祛除諸障,積聚道業之福慧資糧。
觀音齋戒功德:脫離病苦、消滅罪障、免除橫禍、遠離惡道、福報優厚、成就迅速、來世尊貴、得生天上、往生助緣、臨終安樂、得相好身、成佛道緣。
觀音戒薰香功德:此薰香適宜息止法門的修持,對禪定有極大助益,幫助行者漸斷疑惑,具正信正念正知正見,以內明進而獲得正定正命;永斷生死輪迴。

如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊召眾比丘聚,告曰:“比丘諦聽!”
眾比丘一同應言:“世尊!”(眾比丘於是恭敬肅穆,願樂欲聞。)
於是世尊宣說如下八關齋戒教授。
諸比丘!八關齋戒包含八條阿羅漢乘行者應遵守之戒條,能得殊勝果報及無量功德。
“諸比丘!何為阿羅漢乘行者應遵守之八關齋戒,能得殊勝果報利益?”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢,盡形壽,無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切眾生。’”
“汝等不殺生,棄捨一切殺器,無怨恨心常懷慚愧,有慈心憫一切眾生。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第一條。”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢,盡形壽,無貪取意,離不與而取。僅受與取物,作意為與取之物。彼等不偷盜,行為無有瑕疵。’”
“汝等無貪取意,離不與而取。僅受與取物,作意為與取之物。汝等即是不偷盜,行為無有瑕疵。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第二條。”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢,盡形壽,不做不淨行。彼等所作如清淨梵行。彼等遠離世俗之淫慾。’”
“汝等不做不淨行,持清淨梵行,行作遠離淫慾。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第三條。”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢,盡形壽,不妄語。彼等唯真實語,思念真實。彼等所言堅實有理。彼等所言不離真理。’”
“汝等不妄語。汝等唯真實語,思念真實。汝等所言堅實有理。汝等所言不離真理。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第四條。”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢,盡形壽,不飲用諸酒,及一切亂性失智之麻醉品。彼等遠離一切麻醉品。’”
“汝等不飲用諸酒,及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第五條。”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢,盡形壽,日中一食,不於夜晚進食。彼等不非時食。’”
“汝等日中一食(中文譯者注),不於夜晚進食。不非時食。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第六條。”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢,盡形壽,不歌舞戲樂及往觀聽,而自清淨身心。不著紋飾、花鬘,不香熏塗身。’”
“汝等不歌舞戲樂及往觀聽,而自清淨身心。不著紋飾花鬘,不香熏塗身。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第七條。”
“諸比丘!阿羅漢乘行者作是念:
‘諸阿羅漢盡形壽,不臥高廣大床。卑床草蓆,思念經道。’”
“汝等不臥高廣大床。卑床草蓆,思念經道。如是盡一日一夜受持,汝等即如阿羅漢之清淨,守持了八關齋戒第八條。”
“諸比丘,八關齋戒如上八條,阿羅漢乘行者之所奉持,果報殊勝,功德無量。”
佛說此經已,諸比丘皆大歡喜,信受奉行。

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