人性[詞語]

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人性[詞語]
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人性,即人類天然具備的基本精神屬性。這種屬性與礦物元素的化學物理性質一樣穩定,亘古不變,是人類社會的最基本規律。人類社會的一切,都是基本人性的映射。人性,是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。人的本性,並非只停留在“人之初,性本善”,而是會受到所處社會環境影響起伏變化。人性,是從根本上決定著並解釋著人類行為的那些人類天性。 人性,即人類天然具備的基本屬性裡面含有生物性動物性,屬先天性,有稱呼為本能的,現代科學冠以遺傳基因這名詞。這種屬性受自然界的自然性限制與影響,這種屬性影響著人類社會各種關係的產生和轉變,是人類社會發展變化的最基本推動力。人類社會的一切,都是基本人性的映射。人性,是從根本上決定著並解釋著人類行為的那些人類天性。人性和人的社會性的區別在於先天和後天的不同,王陽明的心學認為:"無善無噁心之本,有善有惡意之動"人性無善惡之分別為本能為先天,人的社會性為後天,人的後天行為影響到別人,產生了善惡,有善有惡意之動,後天受先天的影響,人的本能推動影響人的行為,人的各種行為構成了人的社會性,利人的行為曰善,害人的行為曰惡。

基本信息

基本信息

【詞目】:人性
【拼音】:rénxìng
【英譯】:humannature;humanity;normalhumanfeelings;fleshandblood。

基本解釋

1、[humanity]∶指在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。
2、[normalhumanfeelingnature]∶人所具有的正常的感情和理智。如:不通人性。

引證解釋

1、人的本性。《孟子·告子上》:“人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。”宋歐陽修《誨學說》:“玉不琢不成器,人不學不知道······人性因物而遷,不學則舍君子而為小人,可不念哉。”魯迅《華蓋集·這個與那個》:“然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡;欲得的卻多。”
2、猶人情。指禮節應酬等習俗。唐玄奘《大唐西域記·跋祿迦國》:“土宜氣序,人性風俗,文字法則,同屈支國。”
3、猶人情。恩惠;情誼。《西遊記》第十四回:“行者笑道:‘那是唐僧不識人性。有幾個毛賊剪徑,是我將他打死,唐僧就緒緒叨叨,說了我若干的不是。’”
4、猶人情。人們所具有的正常情感、理性。蕭紅《永久的憧憬和追求》:“父親常常為著貪婪而失掉了人性。”楊朔《印度情思》:“赭堡還有象,更通人性。”

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社會學定義

現代社會學家認為,世界上只有一個人類,所以只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達成理解的前提。但根據對嬰兒反覆實驗,顯示人性是進化的結果。人性中與生俱來的有:由於祖先生存的險惡環境衍生的對生存的渴望,對勝利的渴望,對與自己相似的伴侶的渴望,對同類間自己地位的關心,及由於史前人類的習慣和同理心還有對同類幫助的衝動。從人腦的結構來看,這些都直接對前額葉造成影響,但可以被出生後的記憶和周圍事物所改變。
母愛母愛

中國文化

在中國文化中,對人的本性,大致有四種觀點:
人性本善論,以儒家孟子為代表。《三字經》開篇即為“人之初,性本善,性相近,習相遠”。
人性本惡論,以儒家荀子為代表,荀子有“人之性惡,其善偽也”的論斷。
人性無善無惡論,代表人物為告子,他認為人性無善無不善,“生之謂性”,“食色,性也”。
人性既善又惡論,代表人物是西漢的揚雄,他認為“人之性也,善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人”。

哲學定義

馬克思主義雖承認人性的存在,但否認存在普遍抽象的人性,認為只有從人的社會性和階級性出發,才能得出對人性的正確解釋,並由此斷言,在階級社會中沒有超階級的人性。所以無產階級有一個人性,資產階級有另一個人性,這兩種人性是不可調和的,只能通過鬥爭解決。
西方諺語:正因為人性本惡,所以民主是必須的;正因為人性向善,所以民主是可能的。

正文

人的屬性分為動物性(即自然屬性),人性,社會性。人性其實是由動物性,社會性發展而來的。是由於人類社會發展,個體“自我意識”產生並受到自身的動物性和社會性的環境產生的經驗認識,進而產生人性。(人性產生的直接來源是人的動物性和社會性)
區別於其他動物的特質、基本屬性,其中主要指生產勞動的性能。馬克思說:"可以根據意識、宗教或隨便別的什麼來區別人和動物。一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的),他們就開始把自己和動物區別開來"(《馬克思恩格斯選集》第 1卷,第24、25頁)。
人類從哲學上認識自身的特性有著很長的歷史(見)。"人性"一詞可以溯源到古代。中國春秋時期的儒家典籍已經談到人性。《禮記·禮運篇》說:"飲食男女,人之大欲存焉"。戰國時告子提出"生之謂性"、"食色,性也"。孟子以天賦道德觀念來解釋人性,認為人性本來是善的;荀子則與之對立,主張"人之性惡,其善者偽(人為)也"。古希臘哲學家德謨克利特柏拉圖亞里士多德等人都談到過人性。亞里士多德曾提出過人在本性上是"政治動物"的著名命題。在封建社會中,人性概念得到進一步發展。中國宋代的朱熹釋性,提出"性即理也",把人性看作是天理的體現。中世紀歐洲的經院哲學家則把人性解釋成神性,以同神學的絕對統治相適應。針對這種以神為中心、貶低人的地位的觀點,資產階級思想家鮮明地提出了要尊重人性,以人為中心的思想。他們把人性看成是人類的善良天性或者人類的理性。歷史上關於人性的觀點主要有下面幾種:①把人性歸結為神性;②把人性理解為人的自然屬性;③把人性構想為人的某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念。這些觀點囿於認識的局限和時代的局限,都未能對人性作出正確的解釋。但它們對人性的探討也取得了某些積極成果,從而為科學地解決人性問題積累了可貴的思想資料。
歷史唯物主義總結人類認識的成果,第一次對人性作出了科學的解釋。歷史唯物主義不否認人是自然的存在物,人的肉體組織決定人有吃、喝、性行為等等機能和欲望。但是,離開人的社會活動抽象地考察這些機能和欲望,把它們看成人類活動唯一的和終極的目的,則是錯誤的。歷史唯物主義從人們的物質生產活動、物質生產關係出發去說明全部社會關係,進而說明社會的人的人性或人的社會性;即使是人的某些自然屬性,也不能不具有社會的形式,帶有社會色彩。這就在人類思想史上第一次找到科學地觀察和解決人的問題的基本方法論原則。歷史唯物主義認為,所謂人性,是指正常的人和其他動物的根本區別,這個區別主要在於社會性的勞動。現實的社會性的勞動和全部社會生活總是在一定社會形式即生產關係下進行的,離開這種生產關係和其他社會關係,人不僅無法生產,也無法生存,就不成其為人。生產關係和其他社會關係是形成人性的基本的、決定性的因素。馬克思說:"人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關係的總和"(《馬克思恩格斯選集》第 1卷,第18頁)。由於社會歷史發展階段的不同和人們在社會關係中,特別是階級社會的階級關係中,所處的地位不同,加上各個人在社會生活中的其他差異,如不同的生活環境、文化教養、心理特徵等等,所以人們的具體人性也不能不發生種種差異。
社會關係隨著生產力的發展而不斷改變,現實的人性也在不斷演變。正如馬克思所說的,整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。
現實的、具體的人性,在階級社會裡一般表現為帶有階級性的人性。當然,階級性的自覺程度以及各個不同階級的相互關係都是複雜的。對立階級之間的交往,也會有某種共同的東西。例如,用共同的語言交流思想,對於某些事物有共同的愛憎,共同的民族心理素質,等等。但是,對立階級的相互鬥爭,畢竟是階級社會歷史的主要特徵,它不能不對具體的人性產生深刻的影響。
人性概念作為各個歷史時代現實的、具體的人性的抽象,反映了人類的共性。但這個科學概念的抽象同作為資產階級人道主義立足點的抽象的人性是有根本區別的。資產階級的抽象的人性論不認識、也不承認人性的歷史演變和分化,只承認一種所謂全人類共有的、永恆的人性。資產階級人道主義者認為,資本主義制度符合於這種人的本性,因而是永恆正義的實現。他們把一種具體人性的表現,即資產階級自私自利的階級性,說成了一切人所固有的天性。這是一種非科學的抽象。

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