七大

七大

七大--即一九四五年四月二十三日至六月十一日在延安舉行的中國共產黨第七次代表大會。會上毛澤東作《論聯合政府》的政治報告,朱德作《論解放區戰場》的軍事報告,劉少奇作《關於修改黨章的報告》,周恩來作《論統一戰線》的重要發言。闡明了加強黨的領導是革命取得勝利的關鍵,同時也確立了毛澤東在中國共產黨的重要地位。

簡介

抗日戰爭即將取得勝利的前夜,1945年4月23日至6月11日,中國共產黨第七次全國代表大會在延安召開。出席七大的代表共755名,其中正式代表547名,候補代表208名,代表全黨121萬黨員,分為中直(包括軍直系統)、西北、晉綏、晉察冀、晉冀魯豫、山東、華中和大後方8個代表團。在七大代表中,年齡最大的近70歲,最小的才20歲左右。 4月23日,在延安楊家嶺中央大禮堂,七大開幕式的主席台上,懸掛著毛澤東朱德的巨幅畫像,鮮艷的黨旗掛在兩邊。會場後面的牆上,掛著“同心同德”四個大字。兩側牆上張貼著“堅持真理”“修正錯誤”等標語,靠牆邊插著24面紅旗,象徵著中國共產黨24年奮鬥的歷程。插紅旗的“V”字型木座是革命勝利的標誌。在主席台的正上方,懸掛著一條引人注目的橫幅:“在毛澤東的旗幟下勝利前進!”
七大七大

目錄:
1、七大盛況
2、歷史意義
3、其他釋義
1)教術語
2)詞典
3)三藏法數
4、]當毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時等人出現在主席台上的時候,全體代表起立,熱烈鼓掌。在莊嚴的《國際歌》聲中,大會秘書長任弼時宣布中國共產黨第七次全國代表大會開幕,毛澤東致《兩個中國之命運》的開幕詞。他說:在中國人民面前擺著兩條道路,光明的路和黑暗的路;有兩種中國之命運,光明的中國之命運和黑暗的中國之命運。我們的任務不是別的,就是放手發動民眾,壯大人民力量,團結全國一切可以團結的力量,在我們黨領導之下,為著打敗日本侵略者,建設一個光明的新中國,建設一個獨立的、自由的、民主的、統一的、富強的新中國而奮鬥。我們應當用全力去爭取光明的前途和光明的命運。
毛澤東向大會提交了《論聯合政府》的書面政治報告,並就報告中的一些問題以及其他問題作了長篇口頭報告。朱德作《論解放區戰場》的軍事報告和關於討論軍事問題的結論,劉少奇作《關於修改黨章的報告》和關於討論組織問題的結論,周恩來作《論統一戰線》的重要講話。大會充分發揚民主,對重要報告進行了認真深入的討論,尤其對毛澤東的政治報告,先後討論修改達9次之多。七大原定會期較短,大會開始後,代表們紛紛要求延長,大會發言人數也突破了原定人數,先後在大會上發言的還有陳雲、彭德懷、張聞天、李富春、陳毅,葉劍英、楊尚昆、劉伯承、彭真、聶榮臻、陸定一、烏蘭夫、博古、高崗等,他們的發言受到大會的普遍歡迎。大會經過深入討論,一致通過了關於政治、軍事、組織方面的報告,通過了政治決議案、軍事決議案和新的黨章

七大

即一九四五年四月二十三日至六月十一日在延安舉行的中國共產黨第七次代表大會。
毛澤東作《論聯合政府》的政治報告,朱德作《論解放區戰場》的軍事報告,劉少奇作《關於修改黨章的報告》,周恩來作《論統一戰線》的重要發言
七大七大

大會決定了黨的路線,這就是“放手發動民眾,壯大人民力量,在我黨的領導下,打敗日本侵略者,解放全國人民,建立一個新民主主義的中國”。
大會通過了新黨章,選舉了新的中央委員會。
新黨章規定以馬克思主義理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想,作為中國共產黨的一切工作指針。七大確立了毛澤東思想在黨中的地位。
這次大會是一次團結的大會、勝利的大會,為新民主主義革命在全國的勝利奠定了基礎。

佛教術語

 佛學大詞典

即色心萬法之體性,可大別為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。又作七大性。地、水、火、風稱 四大,為色法之體;加空大為五大,復加識大為六大。大,乃周遍法界之義。萬法之生成,不離四大,依空建立,依見有覺,因識有知。前五乃非情所具,後二則有情所兼;然舉七法該攝萬法。其中,地大稱萬法之堅性,火大為暖性,水大為濕性,風大為動性,空大為無礙之性,見大為覺知之性,識大為了別之性。即前五大約於六境,見大約於六根,識大約於六識,故與十八界僅有開合之不同。此七大非各各獨立之實性,乃真性如來藏觸緣所發動者。[ 大佛頂首楞嚴經卷三]

丁福保佛學大詞典

楞嚴經三就地水火風空見識之七法,明周遍法界之義,周遍法界者大之義也,此七法,性真圓融,皆如來藏,故種種法法無不周遍,無不含容,此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大,然是各持自相,地大不能遍於水大風大,水大不能容火大,豈成大之義哉,欲顯此義,故經中先就五陰,六入,十二入,十八界(是雲四科),說明幻空性真之理,更說七大之義。此中第六之見大,為眼根之見性,舉一而其他耳根等之聞性等,可推而知,即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大(案俱舍有根見識見之二說,而毗曇宗成立根見之義,今於有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也),然則地水火風空之五大為六境,見大為六根,識大為六識,但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相,顯圓融之真性,是七天之義也。詳見大條。  

楞嚴經所說。七大者地水火風空見識。上五大為該括一切六塵之境者。見者舉經中眼根見性之一,使例知其他耳根等之聽嗅嘗知,即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大(經三)。‘如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。’識者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則為六識。要之為六境六根六識之十八界也。大者周遍之義,地水火風空周遍法界,十方圓滿,根識之二大亦周遍法界,十方圓滿,故皆稱為大也。此中明根識二大之周遍法界,他經尚無所說,是本經之特別發明也。雖密教之六大無礙,亦無過於此。‘當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名為七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅。’

三藏法數

大即體性圓融。周遍無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成。依空建立。因見有覺。因識有知。舉此七種。則自他依正色心一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心。 根塵對起。知見妄分。聽不出聲。見不超色。但於日鏡和合處見火起。月珠和合處見水生。各不相容。執相成礙。殊不知 如來藏中水火性空。本周法界。隨眾生心循業發現。故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大眾。會七大萬法皆歸如來藏。故說此七大之相也。(依正色心者。依即所依國土。正謂正受果報。即能依之身也。色即色身。心即心識也。)

[一、地大],粗為大地,細為微塵。析則成空,合聚為地。眾生昏迷,但見其相,不知地性融通,遍周法界,隨眾生心,循業發現,清淨本然,寧有方所,故名地大。(循業,即隨業也。)

[二、火大],火性無我,寄於諸緣,如執鏡艾,對日火生。眾生昏迷,但見其相,不知火性融通,遍周法界,隨眾生心,循業發現。如一處執鏡,一處火生。遍法界執,滿世間起。起遍世間,寧有方所,故名火大。(火性無我者,言火性無體也。)  

 [三、水大],水性不定,流息無恆。如執珠盤,對月出水。眾生昏迷,但見其相,不知水性融通,遍周法界,隨眾生心,循業發現。如一處執珠,一處水出,遍法界執,滿法界生。生滿世間,寧有方所,故名水大。  

 [四、風大],風性無體,動靜不常,如人整衣,則有微風拂他人面。眾生昏迷,但知微風,不知風性,融通遍周法界,隨眾生心,循業發現。如一人整衣有微風出,遍法界拂,滿國土生。周遍世間,寧有方所,故名風大。

[五、空大],空性無形,因色顯發,如人鑿井,出土一尺,中間則有一尺虛空。眾生昏迷,但見此空,不知性覺真空,遍周法界,隨眾生心,循業發現,如一井空,空生一井,十方虛空,亦復如是,圓滿十方,寧有方所,故名空大。

[六、見大],見覺無知,因色空有。如朝明夕昏,一切色相,因見分析。眾生昏迷,但見明暗之相,不知性見精明,遍周法界,隨眾生心,循業發現,以由色空既遍,見亦周遍,六根互用,聞聽覺知,亦復如是。圓滿十虛,寧有方所,故名見大。(六根互用者,謂如眼見色,亦能聞聲、嗅香、知味、覺觸之類也。十虛,即十方虛空也。)

[七、識大],識性無源,因於六種根塵而出,如根塵對起,分別妄生。眾生昏迷,但隨分別,不知性識明知,遍周法界,隨眾生心,循業發現,以由根境無邊,識亦無盡,含吐十虛,寧有方所,故名識大。(六種根塵者,根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者,十方虛空也。)

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