《歷史:何以至此》

《歷史:何以至此》

《歷史:何以至此》,作者雷頤著,由山西人民出版社發行部於2010年8月出版。其內容是中國近代史以鴉片戰爭為開端,從某種程度上說,楊芳傳統的“糞桶戰法”和林則徐突破傳統的“師夷長技以制夷”,隱喻了以後貫穿中國近代史的兩種救國途徑間的“緊張”。“師夷長技以制夷”在中國近代化“開篇”的遭遇,預示著中國近代化進程的艱難曲折,主張“師夷長技”者,以後一直受此嚴斥。

基本信息

基本信息

《歷史:何以至此》《歷史:何以至此》

書名:《歷史:何以至此》

作者: 雷頤 著

出 版 社: 山西人民出版社發行部

出版時間: 2010-8

字數: 250000

頁數: 257

I S B N : 9787203068808

內容簡介

本書內容看似龐雜,但大體說來,還是三方面的“人與事”。

首先,是中國近代史上的“人與事”。

中國近代史以鴉片戰爭為開端,從某種程度上說,楊芳傳統的“糞桶戰法”和林則徐突破傳統的“師夷長技以制夷”,隱喻了以後貫穿中國近代史的兩種救國途徑間的“緊張”。

鴉片戰爭爆發後,清軍連吃敗仗,朝廷忙將赫赫有名的猛將、果勇侯楊芳調到廣東前線禦敵。面對英軍的船堅炮利,楊芳在廣州城廣搜馬桶,尤其是婦女的經期用品,作為克敵制勝的“法寶”,因此留下“糞桶尚言施妙計,穢聲長播粵城中”之譏。

其實,以馬桶,尤其是婦女所用溺器、經血布等“穢物”作為破敵法寶,並非楊芳的發明,而是頗有些年頭的傳統。遠的不說,稍前的乾隆年間,山東白蓮教王倫起事,圍攻臨清城,守城官軍就將雞血、糞汁灑在城上,並找來一些妓女赤身裸體站在城上,以陰門向敵,以破敵陣。稍後的太平天國時期,太平軍守城時也曾將女性擄去,脫褲站在城牆上作為守城之法。由此看來,楊芳還真算“文明”了,因為他並未如“傳統”那樣直接以女性下體面對敵陣。

所以,楊芳此舉只是當時國人習以為常的“常識”,實不應對其大加嘲笑。不過,唯其如此,林則徐大膽突破傳統“常識”的“師夷長技以制夷”,就更令人欽佩。因為,此舉當時不僅應者寥寥,而且林則徐還因此被批為“潰夷夏之防”、“以夷變夏”。就是說,破壞了“狄夷”與“華夏”間的“文化防線”,使“華夏”被“夷化”了。“師夷長技以制夷”在中國近代化“開篇”的遭遇,預示著中國近代化進程的艱難曲折,主張“師夷長技”者,以後一直受此嚴斥。

作者簡介

雷頤,1956年出生,中學畢業後下鄉插隊當農民數年,然後當兵,又復員當工人。1978年考入吉林大學歷史系,1982年考入吉林大學研究生院歷史系中國近代史專業,1985 畢業獲碩士學位。同年到中國社會科學院近代史研究所工作至今,現為研究員。研究方向為中國近代思想、文化史,著有《取靜集》、《經典與人文》、《被延誤的現代化》、《薩特》等,譯有《中國現代思想中的唯科學主義》、《在傳統與現代性之間》、《胡適與中國現代知識分子的選擇》等。

編輯推薦

雖然是一本隨筆集,但綜觀全書,我們完全可以說,作者實際探討的是同一個主題:是什麼樣的力量使政府改革的努力與期望落空?又是什麼樣的力量使激進革命像輪迴一般在中國歷史上反覆演出?

雷頤的隨筆很通俗,但他的通俗不是講故事,而是把問題講明白,講到點子上,這很難得。

相關評論

在當下的知識分子中,雷頤無疑是屬於那種在專業上有所建樹、在現實關懷上又抱有濃厚熱情的學者。寫論文,譯介海外學術專著,寫報紙專欄,近年來他又直接走出書齋,去各地給大學生作演講,上電視台給觀眾講座清王朝崩潰的原因。勤於閱讀和寫作,加上對現實關懷的熱情,使雷頤幾年來基本上都能保持每年推出一部質量上乘的隨筆集子,並且都頗獲好評,2008年推出的《李鴻章與晚清四十年》一書,還被評為當年的年度好書。

這次雷頤新推出的隨筆集,基本上收錄了作者2009年以來的主要文章,其中不少文章曾被到處轉載、影響很大。這本新隨筆集取名《歷史:何以至此》,書名很好地傳達了作者一如既往的關注現實、有所為而發的特點,正如有人評論的,雷頤是一位“將歷史作為現實參考的著名學者”。將歷史作為現實的參考,但不是簡單化的影射,在這一點上,雷頤無疑是有相當自覺,也做得相當好的。這本隨筆集內容上以作者擅長的晚清史、現當代史為主,分為四輯,但綜觀全書,我們完全可以說,作者實際探討的是同一個主題:是什麼樣的力量使政府改革的努力與期望落空?又是什麼樣的力量使激進革命像輪迴一般在中國歷史上反覆演出?

第一輯“末路的罪與罰”,主題是晚清,既有鴉片戰爭中大清官員以糞桶、女性經期用品等來應付洋人大炮這種故事,也有太平天國嘗試建立人間烏托邦的命運悲劇與鬧劇,當然最有看點的是反思晚清經濟改革的幾篇文章,以國營擠壓民營,乃至強制接收民營,這到底是從大局出發,還是為小利益集團著想?而像盛宣懷、袁世凱、劉銘傳這些個人,隨著身份的轉換,出於私自的利益考慮,對待同一事情採取的“屁股決定腦袋”的不同立場,則讓歷史顯得更加複雜、莫測,讓人深嘆“人是歷史活動的主體”這一論斷。作者並以張之洞、容閎兩個個案為例,解剖了分別作為政府官員和知識分子的兩人在國家危機中的不同心理、價值取捨和人生經歷。在雷頤的筆下,歷史頓時深邃起來,雖然沒有人可以對過去的歷史作出罪與罰的審判,但歷史本身卻會對所有這一切作出明確的回答。

第二輯“民國的新意義”,對民國初建後的典型新事物作了探討,這一點和第三輯“新鮮的記憶”似乎隱隱間存在著某種對應。“新鮮的記憶”講了不少1949年後文藝界的新事物:西方古典音樂被全面消音,奉命創作《跟著共產黨走》的詞曲作者被下放,唱歌只能唱紅色的歌、甚至唱紅色的歌也不保險了,《告訴我,來自祖國的風》《十送紅軍》等革命抒情歌曲都成了毒草,即使到了80年代初,唱《請到天涯海角來》《軍港之夜》《妹妹找哥淚花流》一類的歌,對歌手來說仍是危機潛伏。

第四輯收錄了作者幾篇講國外事件的文章,讀來別有趣味。列寧為什麼不喜歡瑞士呢?因為在窮人生病了都可以住進療養院的瑞士,偉大的革命導師列寧也無用武之地。路易十六為什麼被送上了斷頭台?作者對這些問題的解讀都很有啟發性。

在很多場合,當別人介紹到他時,雷頤都會很在意地補充上自己做過軍人知青和工人的經歷。曾經的這些經歷,讓雷頤身上保留有一股不同於“知識精英”的“平民”氣,因而他很容易與年輕的上班族、學生、“普羅大眾”打成一片,也因而令他的文章都比較通俗,可讀性很強。當然,雷頤的通俗不是講故事,而是把問題講明白,講到點子上。

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